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风水祖师杨救贫与于都

时间:2021-04-20 20:36:56  来源:赣南明星地理风水网  作者:admin  浏览量:

  唐未国师杨筠松,世称杨救贫,为避战乱,遵师命,带宫中风水秘书,从京城长安来到虔州,带宫中风水秘书,从古城长安来到虔州,将风水术从朝庭走向民间,并与于都结下了深厚之缘,他在于都传授弟子,创立了前所未有的“影响深广,绵延千年” 的风水地理流派 ,今天, “于都飞来一神仙,唐朝国师杨筠松” ,杨公文化起源于都县,于都大地上处处有着说不完、道不尽的杨公传奇故事,千古奇葩的杨公风水文化。于都山青水秀、地广物阜,秀美多彩,人人向往的仙境般的好地方,于都大地有着丰富悠久的历史文化,做为杨公的后代, 于都人要把杨公文化传承和发扬光大,为人民创造美好的人居环境,让人们幸福安康。

  “杨救贫”象春雷般响亮的一个名字,人们默默祈祷的一个名字,老人、大人常常念叨的一个名字,在于都大地上,家喻户晓,人人皆知。

  人们知道“杨救贫”就是杨筠松,名益,字叔茂,世称“杨救贫先生”,杨筠松,出生地窦州,生于唐太和八年三月初八日(公元834年)17岁登科官至金紫光禄大夫,掌灵台地理事,唐朝正三品国师,于唐天祜三年九月 (公元906年) 卒于虔州,葬于都药口坝,享年72岁。杨公师授名叫邱延翰,黄巢破京,其师邱延翰叫弟子杨筠松带宫中风水秘书,辞官不做走向社会,杨公遵师命逃离京城,几经周折,来到虔州,被当地风水美境所吸引,不久来到于都崇贤里,在固院黄禅寺与曾公文迪有缘相遇,交谈中,甚为投缘,曾公深感杨公学问非凡,遂拜其为师,为此,杨公救贫来到于都定居下来,当年45岁。

  从此后,杨公以地理术传授曾文迪、廖禹、刘江东,在于都兴国、赣州等地开始了他的风水生涯,从此把风水术从朝庭走向民间,并把富贵带给了人民,杨公用他下半生的毕生精力,奉献给了于都等地的人们,杨公以他所学的风水文化为基础,尊重事实,依照自然现象与自然环境,潜心研究,反复实践,认真总结,创立了前所未有的杨公风水文化,形成了一个影响深广、绵延千年的风水地理流派——“形理派”。杨公为其弟子曾文迪父亲所建坟墓\ 还有众所周知的板凳定向的管氏宗祠,祁禄山畚岭圩边的张氏祖坟,这些都是杨公的亲手作品,曾文迪、刘江东是于都人,杨公文化发源于于都的见证,也是杨公风水文化的真实写照,从此,杨公也被历代风水师尊奉为祖师爷。

  中国的风水文化门派众多,杨公的风水理论,从于都走向赣州,面向全国,播向国外,以独树一帜享誉海内外,被世人认定为风水文化的准绳,放之四海而可行的风水理论,一千多年来,在中国人选择生存环境的过程中,起了重大作用。

  杨公在他的风水生涯中,留下了很多经典著作,如《疑龙经》《撼龙经》《辨龙经》《青囊奥语》《天玉经》《都天宝照经》《十二杖法》《葬法倒杖》《望龙经》《三十六龙》《二十四山》等等杰作。

  杨公在继承前人风水文化研究成果的基础上,创立了寻龙捉脉,因地制宜、用地形选择,寻龙、点穴,观水、论砂、立向一整套完整的风水理论体系。用山、水阴阳五行的观点,万物生长消长的观点,乘生气依水立向,做到龙水配合,阴阳交媾的天地人合一的观点,建立起了杨公风水文化的基本理论,杨公以特有的山水实际情况,认识自然环境顺应自然环境。利用自然环境进而改造自然环境,将某些不利因素变为有利因素,为人们建造良好的人居环境,为先人营建坟地。

  经过历朝历代的杨公传人,一千多年来对杨公文化的研究和实践,完全证明杨公风水文化是一套科学的、完整的、构建和谐人居家园的理论体系,是正确的。

  一千多年来,杨公在百姓心目中,留下了永久不可磨灭的深刻印象,杨公不但是地理的祖师爷,更主要的是因为杨公有着高尚的品格,不贪图功名利禄,不恋权贵,视荣华富贵为过眼云烟,一个堂堂的朝庭三品宫员,遵师命,为百姓毅然弃官不做,利用所学的精湛的风水技术,扶贫济困,造福于民。

  杨公一生为人正直,善恶分明,大唐虔州节度使庐光稠为了实现他的称帝野心,威逼寓居于都的杨筠松为其营造帝王风水,杨公曾挥动赶龙鞭为卢王造风水,二次均被仙人点破未成,杨公认为这是天意,天意不可违,但卢光稠不死心,要将父母的坟墓变成可以出帝王的风水(即“天子地”) ,于是,再次将杨公请进府里,设酒宴灌醉杨公,不胜酒力的杨公酒后失言:“真龙佳穴遍地皆是,赣州十八滩,滩滩出天子”。当他酒醒后,方知自己泄漏天机,惹祸上身,杨公抱着侥幸心理,认真地为卢光稠之母择了一处“四龙汇海”的风水宝地,风水做完后,为防止杨公以后再为别人做“天子地”,卢光稠以酬谢为名,设宴款待杨公,卢光稠用阴阳壶盛酒毒害杨公,当杨公发现酒中有毒时已经来不及了,临终时交等弟子.必须诱导卢王在赣州磨车湾安装一座水碓,在十字街口开凿一口水井,卢家方能世代为天子, 此风水迷阵是“磨车湾安碓,单打卢王背,十字街开井,卢王自缢颈”,后来卢光稠果真背上长痈疽,疼痛难受,自缢身亡。

  杨公一生名利淡泊,扶贫济困,为民造福,传说杨公有一次寻龙捉脉来到一村庄,这个村庄的土地贫瘠,老百姓靠种杂粮为生,生活过的非常贫苦,当杨公来到村庄时,村人非常高兴,十分热情,一个老太婆把仅有的一只鸭婆杀了,用来招待杨公,杨公大为感动,拿起赶龙鞭从很远的地方把一座大石山赶到村边,告诉村民这座石山的石头可以用来烧成石灰,石灰可以用来撒在田里杀虫,增加农业收入,也可以用来造房子,还可以将石灰卖给他人,改变生活,后来这个村的村民在杨公的帮助下学会了烧石灰,村民的生活逐渐好了起来,村民为感谢杨公的恩德,特把此石山改为鸭婆山。

  杨公为百姓造福的故事多之甚多,让人们世代难忘。

  杨公一生虚心好学,刻苦研究风水技术,坚持实践出真知的原则,传说杨公曾给他人建了一座“三蛇追拐” 的坟地,有一天杨公带着弟子曾文迪路过此地,杨公指着那坟墓对弟子说: 你看那坟地如何?曾公毫不客气地说:建此地的先生瞎了眼。杨公大惊,问其何故,曾公解释说:你看三条蛇争抢着要吃一只青蛙,穴位自然结在那只青蛙上,先生却把穴位点在中间那条蛇的七寸上,哪里还有什么生气可言?杨公听后,恍然大悟,后悔自己没有认清穴位,一时疏忽做错了,随即杨、曾师徒二人来到东家了解情况,果然家里很不顺意,于是杨公按照曾公的意见把坟地重改,建在青蛙身上,东家很快就发达起来了。身为一代宗师的杨公,能虚心听取他人的意见,敢于改正错误,体现了杨公仙师的宽广胸怀和一丝不苟,认真做事的作风,是我们学习的楷模。

  一千多年过去了,这富有浓厚传奇色彩的风水祖师爷,留下许多神奇的传说,至今仍然脍炙人口,世世代代无法忘怀。

  我们今天追思杨公这位风水祖师爷,其目的是为了更好的学习杨公风水文化,以杨公的精神,在实践中不断提高自己,把杨公文化科学合理的继承和发扬,为我们的新农村建设与城市建设创建更好的人居环境,让我们的人民永远幸福安康。

  杨救贫,名益,字叔茂,号筠松。《江西通志》载:“筠松,窦州人,唐僖宗朝国师,官至金紫光禄大夫,掌灵台地理事,黄巢破京城,乃断发入昆仑山,步龙一过庐州,以地理术行于世,称救贫仙人是也,卒子庐,葬于中药口。

  出身清贫,为官清廉的杨筠松,虽身为朝廷命官,但视富贵荣华为过眼烟云,无心恋钱,而心系山川风水,一旦投身其间,则如鱼得水,流连忘返。因此,终于弃宫为民,远离京都,回到根基所在,血脉所在的庐陵。驻足赣南,以他擅长的风水地理术行于世。他平素自奉甚俭,而怜贫恤苦,多方周济,不遗余力,民间极为崇敬,世人称之为“救贫先生” 。

  在堪舆学术上,杨筠松缘遇仙人点化,饱学国师府,奠定了多方面的风水理论,因地制宜,察龙定穴,分析地形,方位逐渐演变发展成为一整套严谨性很强的风水地理理论。世称“赣派”,被后世勘舆界尊为“江西派”风水祖师,享有很高的声誉,这个学派源远流长,迄至于今。海峡两岸,港澳和东南亚等地,自称杨救贫若干代传人的,大有人在。

  杨救贫有《撼龙经》、《凝龙经》、《凝龙十问》、《葬法倒杖》、《二十四砂葬法》、《青囊奥语》、《天玉经》和《玉尺经外编》等勘舆学专著流传于世,并收入《文渊阁四库全书》。

  杨救贫居留江西赣南一带二十多年中,着重为于都的风水布局。他依据北零山的正平山脉,南广东九连山余脉,东福建武夷山余脉。通过三大山脉,扇形般地旋入于都县城东方与梅江、镰江合禁,汇成贡水(于都河) ,形成了于都风水特色。

  唐天右三年(公元九0六年) 九月,杨救贫遭无毒不丈夫的庐王暗算,中毒身亡,享年七十二岁,据《干都县志》 (清同治版)载“卒于赣葬云中乐口,乐口亦名药口,距杨公村管氏宗祠,仅二华里许。”

  时过千年,沧海桑田,药口附近的梅江,河岸几经崩塌,河床改道岸边的杨公墓早已淤入河底,迹不可存。明万历七年(公元1579年) 赣州知府叶梦煎曾在梅江由药口河头村急转直下,转入寒信峡的西岸山嘴。正对杨救贫墓的遗址,立了一块日照碑,以资纪念。几百年后的今天,碑上的“唐国师杨公”等字样,仍清晰可辨 (此碑现为于都县博物馆收藏)

  杨公坝那座堂名“继述堂”的管氏宗祠,座落在梅江东岸的河边,这一带原名“芒筒坝”,后人为纪念“救贫仙师,改名为“杨公坝”,至今仍称杨公村。

  二十世纪八十年代,沉寂了半个世纪的堪舆文化在国内悄然兴起,有些大学的建筑系,设立了研究课题,探索建筑与风水的融合关系,研究中国风水这一民族传统文化神秘性,具有重要的意义。

  杨救贫(公元834-906年),名筠松,又名益,字叔茂,法号长茂山佐。系江庐陵人(今为吉水县) ,父早逝,其母(己怀筠松在腹中)改嫁於广东窦州(今广东信宜县)一商人,出生于广东窦州。出生时间为唐武宗辛酉年(公元八三四年)三月初八戌时生。杨救贫的养父名粲都,字文光。母亲何氏。有兄弟三人: 长筠翌、次筠宝、筠松(即救贫)行三,杨筠松自幼聪颍过人,勤奋好学,十七岁登科甲,随之步入仕途。官至唐僖宗朝任国师,官至金紫光禄大夫,掌灵台地理事(掌管皇家地理典籍地理和有关祭祀等事务) 。任职期间 (及其前后) 深入研读堪舆典籍,研地理,得其要领,为从事风水和成为名家奠定了思想和理论基础。

  《江西通志》引《南安府志》载:“杨筠松,窦州人,生于唐太和八年(公元834年) 三月初八日,唐僖宗朝国师(875一880),官至金紫光禄大夫,掌管灵台地理,黄巢破京城,乃断发登入昆仑山。步龙庐州,隐居赣南于都县一带,二十多年中,著《疑龙经》、《撼龙经》、《葬法倒杖》、《天玉经》、《玉尺经》、《青囊奥语》等风水经典著作,将中国宫廷御用的风水术散播民间,大行于世,为民造福,被后人奉为风水祖师。

  杨救贫在长期风水研究和风水实践过程中总结出了一套有系统理论并具实践的、操作规范化的风水法,这一风水法并最终成为合理、影响巨大的形理法论,世人称其“赣派”。唐未以后,“赣派风水”长时间地影响着整个地理行业。从事地理者“择其要旨,竟相效仿”。而今全世界的华裔堪舆(地理) 师大都奉“杨救贫”为祖师,中国香港、澳门、台湾及东南亚国家每年都有许多从事这一行业的著名人士到赣南于都县一带寻根问祖,寻找“杨公地理”真谛。中国的地理风水文化,源远流长,世代都有名家。但都是各执一说,不成系统。唯有杨公所在“赣派”得以保持发展和继承,被公认为“正宗”,可谓在风水领域独领风骚。

  杨救贫毕生致力于风水研究和风水实践工作,中年以后历经了坎坷,公元906年,走完了他的人生道路,终年72岁。杨公故后,葬在了今天江西于都县宽田乡杨公坝村( 《江西通志》、《赣州府志》、《于都县志》都有记载) 。

 

 

 

 

 

 

 

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