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风水之八卦、四象

时间:2020-06-03 14:30:42  来源:  作者:admin  浏览量:

  风水之八卦

  八卦是由阴阳派生出来。

  《易.系辞》:“易有太极,是生两仪,两仪生四象,四象生八卦。”

  八卦分别是干、坤、震、艮、离、坎、兑、巽。

  它们代表许多自然现象,乾为天,坤为地,震为雷,巽为风,坎为水,离为火,艮为山,兑为泽。

  以之推衍,乾又可以作为君、宗、门、首、德等;坤又可以作为臣、城邑、田、宅、陆;震又可为主、坦道、善、左;冀又可为女、风俗、床;坎为江河、大川、渊、井、寒泉;离为户、牢狱、灶;臣为石、庙、宫室、穴;兑为妹、右、西等。

  八卦主要用于表示方位。先哲把空间分成四维四隅,共八个方向,以八卦分别代表八个方向。

  《周易.说卦》指出:“万物出乎震,震,东方也;齐乎巽,巽,东南也。

  齐也者,言万物之洁齐也。

  离也者,明也,万物皆相见,南方之势也。

  圣人南面而听天下,响明而治,盖取诸此也。

  坤也者,地也,万物皆致养焉,故曰致役乎坤。

  兑,正秋也,万物之所说也,故曰说言乎,战乎乾。

  乾,西北之卦也,言阴阳相薄也。

  坎者,水也,正北方之卦也,劳卦也,万物之所归也,故曰劳乎坎。

  艮,东北之卦也,万物之所成终而所成始也,故曰成言乎艮。”

  依照这段文字,我们可以画出方位图(一),这就是文王后天八卦。据说是西周初年周公所制。

  在这个图中,乾在西北,代表天,最吉利,这大概是因为周代倔起于西北的缘故。

  民间还流行伏羲先天八卦,方位于后天八卦不同,这也是根据《周易.说卦》中的一段文字推演而出,其文;“天地定位,山泽通气,雷气相薄,水火不相错,八卦相错,数往者顺,知来者逆,是故易逆数也。”

  据此,宋代大儒陈抟画出了先天八卦图。

  在这个图中,乾坤定上下之位,离坎列左右之门。艮与兑对立,巽与震对立。

  乾、兑、离、震为阳,坤、坎、巽、艮为阴。从乾一、兑二、离三、震四、为顺,象征天左旋。从巽五、坎六、艮七、坤八为逆,象征阴阳相错。

  按照这个顺序可画出中间的太极图曲线,这个曲线表示阴阳消长的旋转运动。

  风水先生在使用罗盘时,有的用后天八卦,有的用先天八卦,因此,我们应该对这两个图形所代表的方位都背熟,否则就会被搞胡涂。

  风水先生以为每个住宅都有自己的属性,就将后天八卦中的乾、兑、艮、坤作为西四宅,以离、震、巽、坎作为东四宅。

  具体的判断方法是依据住宅的朝向,如子山午向就是坎宅,坎宅属于东四宅。

  风水先生又认为每个人都有特定的宅命,凡东四命就适宜住东四宅,西四命就适宜于住西四宅,否则有凶。

  至于如何推算主人的宅命,那是很复杂的,类似于八字算命;我们不必去学这一套。

  风水先生常以八卦论述都城的吉凶。明清时代的风水先生为了说明北京建都的合理性,就依后天八卦说:天之象以北为极,则地之势亦当以北为极。为政以德,譬如北辰,居其所而众星拱之。

  今之京师,居乎良位,成始成终之地,介乎震坎之间,出乎震而劳乎坎,以受万物之所归。自古建都之地,上得天时,下得地势,中得人心,未有过此者。

  八卦每卦有三爻,以----代表阳、一一代表阴。

  八卦相重可以组成六十四卦,每卦有六爻。

  卦有势名、卦形、卦意。如乾卦,乾是卦名,是卦形,它的卦意是元亨利贞,这可以作多种解释,有人说表示美德、吉祥,有人说表示春夏秋冬、东南西北。

  卦形是六条阳爻,每条阳爻都体现一定的意义。

  古代的风水先生常常根据卦形相地。如,他们对长安城的地形,就是按干卦的六五划分,以别贵 。

  张礼在《游城南记.永乐坊》说:“宇文恺城大兴,以城中有大土岗,东西横互,象乾之六爻,故于九二置帝王之居,九三置百司,以应君子之数,九五贵位不欲常人居之,故置元都观,大兴善寺以镇之,元都观在荣业坊,大兴善寺在靖善坊,其岗与永乐坊东西相宜。”

  宇文恺是隋代的建筑家,隋文帝营建新都大兴城(今西安)命宇文恺总体规划,他把土岗譬如成六条阳爻,由下往上,在第二条土岗修宫殿,第三条土岗修衙门,第五条土岗修寺庙。这样的市局能与干卦的卦意达到一致。

  风水之四象

  “四象”一词最先出自《易.系辞》,说“太极生两仪,两仪生四象”,四象即太阳、太阴、少阴、少阳。

  先哲在天文学中也有“四象”一词,不过,这与《易》中的概念完全不同。

  先哲在观察星辰时,选择了黄道赤道附近的二十八个星宿作为坐标。

  东南西北各有七宿,每个七宿联系起来想象很象一种动物。

  如,东方的角、亢、氐、房、心、尾、箕七宿,角象龙角,氐房象龙身,尾宿象龙尾,它们连起来象一条腾空而起的龙,于是先哲称东方为苍龙;南方的并、鬼、柳、星、张、翼、轸七宿,柳为鸟嘴,星为鸟颈。

  张为嗉,翼为羽融,它们连起来象一只展翅飞翔的鸟,于是先哲称南方为朱雀。

  此外,北方有斗、牛、女、虚、危、室、壁七宿,象一只缓缓而行的龟。

  因位于北方放称玄。因身有鳞甲,故称武。合称玄武。

  西方有奎、娄、胃、昂、毕、觜、参七宿,象一只跃步上前的老虎。白虎是已经绝种的大毛虫之长,《山海经.西山经》记载盂山“其兽多白狼、白虎”。

  这四种动物的形象,称为四象,又称为四灵。

  “四象”作为方位,先秦的《礼记.曲礼》已有记载:“行前朱鸟而后玄武,左青龙而右白虎。”

  《疏》:“前南后北,左东右西,朱鸟、玄武、青龙、白虎,四方宿名也。”这里,朱鸟即朱雀。

  “左东有西”的概念与我们看地图有区别。现在的地图都是上北下南,左西右东。古人的地图是倒过来的,下北下南,这样就成了“左东右西”。

  风水先生将“四象”运用到地形上,以“四象”的形象及动作譬喻地形,又附会吉凶祸福。

  《三国志.管辂传》记载:“格随军西行,过毋丘俭墓,倚树哀吟,精神不乐,人间其故,辂曰:林木虽茂,开形可久。碑言虽美,无后可守。玄武藏头,苍龙无足,白虎衔尸,朱雀悲哭,四危以备,法当灭族。不过二载,其应至矣。”这就是根据四象处于四危状态,判断毋丘俭二年之内灭族。

  郭璞在《葬经》中也宣扬这一套,他说:“经曰地有四势,气从八方。故葬以左为青龙,有为白虎,前为朱雀,后为玄武。玄武垂头,朱雀翔舞,青龙蜿蜒,白虎驯 。形势反此,法当破死。故虎蹲谓之衔尸,龙踞谓之嫉主,玄武不垂音拒尸,朱雀不舞者腾去,土圭测其方位,玉尺度其遐迩。以支为龙虎者,来止迹乎冈阜,要如肘臂,谓之环抱。以水为朱雀者,衰旺系形应,忌夫湍流,谓之悲泣。”

  “四象”对民俗有很深的影响。如果我们到北京中山公园去看社稷坛,就会发现坛中的土色各有不同。由于东方是青龙。土色为青;西方是白虎,土色为白;南方是朱雀,土色为红;北方是玄武,土色为黑。中间的土色是黄的,象征人。这些土,是明清时期由四方的府县专程运来,表示四方朝贡,天下祥和之征。

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