蛟門劉赤江慕甫編
自序：
八卦畫自伏羲，而文王演之。六壬受于黃帝，而太公傳之。旗鼓相當，功力悉敵也。自來各秘其術，言人人殊。世所行者惟《大全》中之《畢法》，《指南》中之《會篡》，如車之有軌。然《畢法》則隨手拈來，意盡而止。《會篡》則引而不發，未放厥詞。餘殫精研思，寒暑不輟者亦七載。見前人一詞之善，一節之合，即捃摭焉而納之於其中。分匯推移，釐其部署。時有少露隙明，暢申微義，亦不過引而伸之，觸類而長之，以求斯理之明徹而止，而不敢以自用自專者忝其間也。稿凡三易，始成是編。噫!餘之用心亦苦矣。獨是斷一事，而求之義例，或有未及載者，則所謂書不盡言，言不盡意也。斷一事而執前人之成法以繩之，或有不相吻合者，則所謂學我者拙，似我者死也。輪匾以古人之書為糟粕，而自言其得心應手之妙，臣不能傳之臣之子，臣之子亦不得受之於臣。《易》曰：神而明之，存乎其人。是固非三折肱九轉丹者，不足以語斯也。余觀陳公獻先生所傳《占驗》一卷，心之靈，齒之慧，皆為印板書中之所無。郭禦青先生所存數條，如老吏斷獄，周折如意，斯可謂獨出心裁，而善談元理者矣。我夫子言，學有適道與立與權之分。《畢法補談》，則適道之書也。《指南匯箋》，則與立之書也。陳郭兩先生之占驗，則與權之書也。六壬之術，不外乎此矣。剞劂既成，爰舉其大略，以弁簡端。
道光六年歲次丙戌夏至前三日
蛟門劉赤江慕農甫書于荊門之知止小舍
卷一.辨非十則：
月將第一：
用月將之法，諸書皆以每月中氣為過宮。每月中氣者，即太陽過宮所躔之辰也。其法至精至確。乃有用月令合神者，未免自我作古，似是而非。至姚廣孝用河圖生成之數，陽從生數，陰從成數，因其數而超之，創為異說，更屬荒唐，斷不可從。
十幹貴人第二：
十幹貴神，《通龜》、《訂訛》諸書，皆甲戊庚用醜未，六辛用寅午。而《曾門》、《金匱》等書，則甲戊用醜未，庚辛用寅午，相為互異。查《協紀》一書，雖與此又異，而甲戊庚俱用醜未，則同。子平中天乙貴人，亦甲戊庚同用醜未。可知《通龜》所用，確乎其不可易矣。
旦暮貴人第三：
旦暮貴人即陰陽貴人也。如得卯辰巳午未申六時，則用陽貴。得酉戌亥子醜寅六時，則用陰貴。此法極為妥當。乃有日占即得夜時，亦用日貴;夜占即得日時，亦用夜貴。如此則日占者多，夜占者少，未免偏而不全。又有謂晝夜有長短，晨昏有早晚，以日出日入之時定旦暮貴人者，更屬刻舟求劍矣。
五行十幹生墓第四：
起長生日墓之法，有五行、十幹之別。五行則不論陰陽，一例順行。十幹則分陰陽順逆，陽之死地，即陰之生地。如此用則十二神中之臨官，即系日之祿神。日祿不錯，不知此法乃子平家所用，六壬向無此類。查陳公獻郭禦青二先生所存占驗之課，俱用五行生墓，而不用十幹生墓，其應如響。即此以觀，可以知所適從矣。
土墓從火第五：
戊己墓神，有從水用辰者，有從火用戌者，各執一是，莫適其歸。不知六壬一書，丙戊同巳，丁己同未。旺祿等神，土即從火為用，而絕墓等神，反從水為用，不亦自相矛盾耶?故戊己斷以用戌作墓，方得其真。
涉害第六：
涉害一課，取克僦?瘢瑥牡乇P歷數歸於本家，以受克深者為用。經雲“涉害行來本家止，多克便將為用起”是也。如涉害俱深，則取孟位上神為用。如孟位上無取，則取仲位上神為用。此古法也。近來諸家，均未有用之者。然其原委，不可不知也。至擇比一法，涉於趨避，斷不可從。
