蒋人马“剿共”的接连失败，使蒋大为光火。遂找到肖萱，向肖问策。肖萱看了湖北省政府的建筑后，对蒋说：“省政府的大门.面对武昌长街，杀气太重，不利于军事，当迁他处。”蒋介石道：“何以见得?”
肖萱说：“衙署大堂为听政之所，临民之地，以大堂为主宜正大光明，若得贪狼天乙诸吉星高照，主听讼明决，政令治从。若再得大门与大堂相生，主百姓下敬上官。院为静宅，用《游年歌》周围数看，一二三层至五层院为动宅，用单金、单木巧番八卦看六至十层为变宅，用双金、双本、双土巧番八卦看十一至十五为化宅。若用河图、洛书数看，学问就更深了。”蒋介石说;“
那就细细地说来。”肖萱说：“大堂的地基宜高，两旁山头不宜开门，此名四兽张口，多遭命案，两山头不宜有小房，此为二鬼抬轿，官受拖累，多信谗言，小人涛张，为幻不利。大门下仪门暖阁边不宜立碑石，此主口舌是非，讼棍上控，因形似虎牙之故。若大堂前正院中，两旁有碑对立，为左执笏右执笏，主出大官忠义之士，或头门外东西边对立.亦出大儒名士。大堂前宜宽方正，似土形余形，此主百姓富足，绅士厚道，若有石堆土堆树木遮栏，多出讼棍，诸事不顺，若太长窄逼，形似蛇头鸭胫，主民贫苦。大堂仪门大门，乃市政之所，宜新鲜端正明亮，倘一歪斜破碎，刻应凶事。大门前的照壁，宜高大宽阔，胥徒顺利，若低小歪斜.主书役穷迫，百姓困苦，外事不利。大堂前以至头门外照墙白虎方位，不宜安钱炉碾磨等凶煞形象诸物件，俱主不吉。大门前两边书办房.宜窗门端正明亮，挨大堂前宽些，仪门内窄些，前窄后宽，形似棺材，出忠臣孝子，百姓贤良富足.书役子孙昌盛，地方出财主。一二三堂内院皆土形，前窄后宽，主升官顺利，两旁朽院客厅前窄后宽土长随发福。幕友之房官端正明亮，开正门吉，若山头房角开门，为四兽张口.主出无头命案，口舌是非多端。衙署内大门仪门两边的墙与门齐，不可低矮，低为漏肩，主管民书役劳苦，若歪斜，主官与上宪不合，无论文武衙署，无不应验。”肖萱稍停又遭：“衙署不论文武，总宜前低后高，前窄后宽。书云：前低后高.世出英豪，前窄后宽，进财万贯.”
蒋介石插话问;“衙署最忌的是甚肖萱说：“最忌五鬼。”
蒋介石问：“何谓五鬼?”
肖萱说：“五鬼为二十八宿鬼宿中第五星。”
蒋介石说：“你讲讲：二十八宿。”
肖萱说
“二十八宿为古人作观测日月五星运行坐标的二十八组恒星，它们环列在日;月，五星的四方，很像日、月，五星栖宿的场所，故称作二十八宿。古人还把二十八宿分为东、南、西、北四宫，每宫七宿，七宿分属四种动物的形象，为‘天之四灵，以正四方’，东宫苍龙所属七宿是：角、亢、氏、房、心、尾;南 官朱雀所属七宿是;井、鬼、梆、星、张、翼、轸;西宫白虎所属七宿是;奎、安、胃、昴、毕、觜、参;北宫玄武(龟蛇)所属七宿是：斗。牛、女、虚、危、室、壁。历书中都以二十八宿为日序的符号，二十八日为一循还，再配合干支，五行、十二直，构成多元的纪日系统。”蒋介石见肖萱的话扯远了，又让他继续谈衙署犯五鬼之说.肖董说;“凡官遭大凶不测之事者，必定犯五鬼。再有，衙署大门，不可用青石铺路，此名青龙压颈，芒升迁不利。大堂至仪门，以两门滴水为界，用尺丈量，以单数为吉，双数为凶。”肖萱说至此，更加侃侃而言京都以皂殿内城作主，省城以二司衙署作主，州县以公堂作主，儒学以文庙作主，庵观寺院以正殿作主，绅士百姓高房作主，看宅之吉凶，首要看主。而阴阳之理，自古倏分，二者不和，凶气必至.故公衙务要合法，务要选吉。吉地者，三吉六秀是也。阴阳各安，官民永享福泽矣。”言罢又念遭：“贫生五子巨兴中，武曲小房必定隆，文败中房禄败少，破军长子受贪刑.水一火二木三数，金四土五有常经，若非仔细深穷究，祸福参差未可明。”
蒋介石听了肖黄的一番衙署吉凶之论述，大喜，遂要肖萱为湖北省政府勘定新衙门。肖萱接旨之后，立即寻找，寻来找去，最后，选择了武昌的百寿巷，但这地方街道逼窄，房舍揪隘。蒋介石为了早日取得“剿共”胜利，仍下令省府衙门迁于此，一时间，此事在武汉被传为笑谈。
到了1945年抗战末期，肖萱又向蒋介石建议，在重庆陪都举办时轮金刚法会。超度抗战阵亡的将士，并为抗战早日胜利而祈祷。有的朋友问了，什么是金刚法会法会是佛教的名词.是佛教为说法、供佛、施憎等而举行的仪式、集会。《法华经·随喜功德品》内称：“若人于法会，得闻是经典。”金刚法会全称为《金刚经》法会。《金刚经》乃为经名。又称“金刚般若经”，或曰“金刚般若波罗蜜经”。蒋介石亦喜佛学，要肖萱讲了番金刚经。肖萱说：“当年，佛在舍卫国为须菩提等初说境空，次示慧空，说此经以空慧为体，一切法无我之理为诠，此经不如大般若经之浩瀚，又不如般若心经之太简.而能说般若之空慧，无有余蕴，故古来传持，弘通甚盛。此经有六个译本，第·译为姚秦鸠摩罗什所出。第二译为元魏菩提流支所出，第三译为陈真谛所出，第四译为隋达摩笈多所出，第五译为唐玄奘所出，第六译为唐义净所出。1837年，修弥笃氏自西藏文译为德浯，而收于海达斯勃搿大学纪要第四卷。1864年，皮露氏自汉译翻为英语，揭于亚细亚协会杂志，1881年.马克思摩拉氏更由日本牛津纪要亚利安编第一译为英语，收于东方圣书第49卷。
1891年，达尔笃氏由马克斯摩拉氏出版之梵本，并对照中国之译本.译之为法浯.近时敦煌地方发掘之写经中，亦育此经，跋语有景龙四年六月二十日写了之附记云。其释论，除弥勒菩萨所造八十偈释本经之外，又有四： ‘为金刚般若论二卷，无着菩萨造，二金刚般若波罗密经论：卷，灭亲菩萨遣，此’论都为释弥勒之颂者。三金刚仙论，天亲第子金刚仙造，秆天亲之论者。四金刚般波罗密经破取著不坏假名论二卷，功德施菩萨造。直释经文者，玄义私记五日，此中金刚经仙论，不入藏经，又前二论，皆为义净新泽，据是转言，则八十偈之本颂为无著菩萨所作。各家之注释及关于本经之著述多种。”
蒋介石听了肖萱—番言语，很是高兴，遂批准了肖萱在陪都举办的超度亡灵大会。年轻朋友怕是不明白何谓“超度”，超度为佛教、道教用语。僧、尼、道士认为，为死去的人诵经拜忏，说是可以救度亡灵，超脱苦难。肖萱为办好这个金刚法会，特别邀请了广东南华禅寺高僧虚云到重庆主持。南华禅寺乃为中国佛教著名寺院之一，位于广东韶关市南20公里处，依山面水，峰峦奇秀。山是庾岭分脉，水为北江支流曹溪。南华禅寺初名宝林，创建于南朝梁天监三年(公元504年)唐仪风二年(公元677年)，禅宗六祖慧能主持曹溪，发展禅宗南派，故佛教徒对南华禅寺有“祖庭”之称。唐代敕名“中兴寺”、“法泉寺”，宋初赐名“
.南华禅寺”，便沿用下来。寺庙建筑屡经兴废，真迹仍有保留，尚有唐代卓锚泉、宋代灵照塔、六祖真身像、唐代于佛袈裟及圣旨、北宋木雕罗汉等古迹和珍贵文物。虚云到了陪都后，同肖萱一起，举办了超度法会。法会搞得很热闹，蒋介石面对既将胜利的抗日，甚为欢喜。遂厚赏了虚云。
虚云回广东不久，给肖萱来了一信，信中说他的高徒修圆和尚在贵州盘县北部修建寺庙时，收留了一批农民做工。时盘县政府正四处拉壮丁，便将修圆逮捕，谓其收留民工是假，包庇壮丁是真.犯了包庇壮丁罪，请肖萱援救。肖萱见了信，吸罢鸦片烟后，在虚云高僧的信后署了—个“萱”字，呈送于蒋介石.蒋见信后，迅即批示，有关部门即以“快邮代电”的公文形式转知贵州省政府，时黔省主席为吴鼎吕，吴看罢快邮代电的公文后.即在此公文上批了字.要盘县县长释放修圆，又对左右说：“
别看肖纫秋是个人烟鬼.靠看风水的本事，也能通天啊!”
