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杨筠松其人

时间:2012-11-14 17:45:26  来源:  作者:admin  浏览量:
杨筠松其人
 
风水术亦称堪舆学,是一门研究风水、协调人与自然关系的学问,是专门研究人们为生存而对居处环境进行选择、安排和处理的原则和方法的。中国风水术源远流长,我国最早的文学总集《诗经》就有先民相地的记载。

      杨筠松是我国唐代相地的形势派大师,他生于唐太和八年(公元834),卒于唐天佑三年(公元906)。《辞海》中收有杨筠松条曰:杨筠松窦州(今广东信宜县)人,字叔茂,精堪舆(水风)术。僖宗朝,官至金紫光禄大夫,掌灵台地理事。黄巢犯阙,断发人昆仑山,后以地理术行世,时称救贫先生。《江西通志》载:黄巢破京城,杨筠松乃断发经仑,步龙一过虔州,以地理术行于世,称救 贫先生是也。卒于虔,葬于药口。《地理正宗》、清乾隆钦定的《四库全书》中均有关于杨筠松的记载。

      杨筠松原本只是宫延中的一名小官,乘唐末之乱,把官中风水文献带出,四处传播,重点在江西,使江西成为风水术的根据地,杨本人也困而成为一代地理大师。史载,自唐宋以来,江南一带的风水家们,主要有江西和福建两大派别。江西派奉唐朝的杨益(杨筠 )为师祖爷,其学说以山峦形势为主,又称形势派。福建派到宋朝王仍始大行于天下,其学说以宗庙理气为主,又称宗庙派。对此,《四库全书总目》指出:“后世之宗为其术者分为二宗。一日宗庙之法,始于闽中,阴山阴向,不相乖错,纯取八卦五星,以定生克之理,其学浙中传之,而用之者甚鲜。一曰江西之法,肇于赣人杨杨筠,曾文迪及赖大有、谢子逸辈、尤精其学,其为说主于形势,原其所起,即其所止,以定位向,专指龙、穴、沙水之相配,而其他拘泥在所不论,今大江以南无不遵之者。还有些论著说,风水术各宗派,在江西一派的兴起下,都渐渐地销声匿迹了,可见江西风水派当时盛行一时。

      杨筠松有不少风水著述。他曾撰有《撼龙经》、《疑龙经》、《都天宝照经》、《青囊奥语》、《葬法倒杖十二法》、《天玉经》、《杨公金函经》、《金刚钻本形葬图抉》、《立锥赋》、《黑囊经》等,为堪舆所宗。其中《撼龙经》专言山龙脉络形势;《疑龙经》上篇言于中寻枝,中篇论寻龙到头,看面背朝迎之法,下篇论结穴形势。《葬法倒杖》是专门论述点穴,有倚、盖、撞、粘等各种说法。风水术中崇尚理气一派的,都推许杨筠松的理论。五代后梁时有相地师于都人曾文迪,精于地理,自称是杨筠松弟子,著有《曾氏水龙经校》、《青囊序[等著作,并把杨筠松这术传给后人。初廖金精也是一位秉承杨筠松学问的风水大师。唐以后的不少风水术著者者都引用杨筠松的风水理论,乃至清代,撰述堪舆书籍的学者还有以杨筠松传为宗的,如撰写了《书箧图》的孙光易。

      唐僖宗明初年(公元880),黄巢起义军进入长安,据传,杨筠松乘乱窃取禁中玉函秘术,逃之夭夭。他与知友赣州人濮则魏一起离京南下,走到湖北武昌时,遇到鄂州刺史廖銮 ,由其引导来到当时的虔州。

      杨筠松后来定居沙河镇境内杨仙岭。他在杨仙岭设坛修研学术,传授高徒,研制杨盘,与赣州融为一体,故《四库全书》载曰,杨筠松赣州人,不无道理。

      杨筠松在赣南的兴国、于都和宁都一带广 招徒弟,开展讲学活动,授以青鸟术。杨仙岭还有杨筠松当年设坛讲学遗址。

      杨仙岭有许多弟子是堪舆名流。他的高徒有曾文迪,刘江东、廖禹、赖布衣、刘谦等。还有明十三陵勘测营造者廖均卿、上海古城营造者李国纪、为福建永定著名园形土楼——承启楼选址设计者陶张都是他在赣南的弟子,深得杨筠松真传。

      杨筠松卒于杨仙岭,由其高徒扶柩舟运人于都,葬于药口其生前卜定的墓穴。杨筠松安葬地地方叫杨公坝,原名芒筒坝,为纪念这位救贫先生而改名为杨公坝,地处于都县宽田乡境内,紧靠梅江河畔,距县城45公里。明万历七年县令叶梦熊在此竖碑纪念曰唐国师杨公之位。清段道轩、吴肇龙立碑曰皇封金紫光禄大夫杨筠松之神位。至今古碑犹存。

      师傅有父母之恩,徒尊师徒是中国自古以来的优良传统。徒弟们每年扫墓,维修杨仙岭修炼故址。漫长岁月中,故址几经毁损,又几经修复。到清同治壬成年(1862),杨仙岭鸡公石下仍有无人看守的杨仙坛一间。后经历战乱,炼坛遭到破坏,群众 自动集资重修,建新万寿宫,扩展建筑面积,招聘一名斋公看护。文革中,人去庙倾,林毁山空,至此,只余下天造奇岩、粼粼石峰。

      改革开放后,镇政府正以杨仙杨仙岭为旅游景点开始规划沙河镇的旅游业,让这个充满神秘色彩的先师遗迹重放异彩。

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