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风水基本术语

时间:2020-06-03 14:31:49  来源:  作者:admin  浏览量:

  气

  气在古代是一个很抽象的概念。唯物论者认为它是构成世界本原的元素,唯心论者认为它是客观精神的派生物。先哲普遍认为,气无处不存在,气构成万物,气不断运动变化。《老子》云:“万物负阴而抱阳,冲气以为和。”宋张载在《正蒙•太和》云:“太虚无形,气之本体,其聚其散,变化之客形尔。”气,在风水术中是一个很普遍、很重要的概念。有生气、死气、阳气、阴气、土气、地气、乘气、聚气、纳气、气脉、气母等等。气是万物之源,气变化无穷,气决定人的祸福。人要避死气、乘生气,就得请风水师“理气”。“理气”是十分复杂的,要结合阴阳五行、实地考得“旺象”,才能得到“生气”,有了“生气”就能富贵。因此,风水术实际是“相气术”。

  风水术以气为万物本源,《管氏地理指蒙》卷一《有无往来》云:“未见气曰太易,气之始曰太初。……一气积而两仪分,一生三而五行具,吉凶悔吝有机而可测,盛衰消长有度而不渝。”这就是说,世界是从无(未见气)到有(气之始),气是本源(一),它分化出阴阳(两仪),又分出金木水火土五种物质(五行),这些物质的盛衰消长都有不可改变的规律(有度而不渝),并且有了祸福(吉凶悔吝),这些祸福都是可以预测的。这段话,是对《周易》“太极说”的发挥,有朴素的唯物辩证法色彩。

  风水术认为,气是无穷变化的,它可以变成水,也可以积淀为山川。明代蒋平阶在《水龙经》论“气机妙运”时说:“太始唯一气,莫先于水。水中积浊,遂成山川。经云:气者,水之母。水者,气之子。气行则水随,而水止则气止,子母同情,水气相逐也。夫溢于地外而有迹者为水,行于地中而无形者为气。表里同用,此造化之妙用,故察地中之气趋东趋西,即其水之或去或来而知之矣。行龙必水辅,气止必有水界。辅行龙者水,故察水之所来而知龙气发源之始;止龙气者亦水,故察水之所交而知龙气融聚之处。”由此可知,山脉和河流都可以统一于“气”中,寻找生气就是要观察山川的走向。

  风水术还认为,气决定人的祸福。有土就有气,人生得于气,人死归于气。郭璞《古本葬经》论述得很详细:“葬者,乘生气也。夫阴阳之气,噫而为风,升而为云,降而为雨。行乎地中而为生气,行乎地中发而生乎万物。人受体于父母,本骸得气,遗体受荫。盖生者,气之聚凝,结者成骨,死而独留、故葬者,反气内骨,以荫所生之道也。经云:气感而应鬼福及人,是以铜山西崩,灵钟东应,木华于春,栗芽于室。气行乎地中,其行也,因地之势;其聚也,因势之止。丘陇之骨,冈阜之支,气之所随。经曰:气乘风则散,界水则止,古人聚之使不散,行之使有止。”这一段话,可谓风水的总纲,而这个总纲的核心是气。由手段话,我们可知风水师对气的总看法:生气是一元运化气,在天则周流六虚,在地则发生万物。天无此则气无以资地,地无此则形无以载。生气藏于地中,人不可见,唯循地之理以求之。葬者若能知其所在,使枯骨得以乘之,则能得福。父母骸骨为子孙之本,子孙形体乃父母之枝,本与枝相应,得吉则神灵安、子孙盛,这叫作“气感而应鬼福及人”。

  不论是阴宅还是阳宅,都要注意乘生气、避死气。《黄帝宅经》云:“每年有十二月,每月有生气死气之位。……正月生气在于癸,死气在午丁;二月生气在丑艮,死气在未坤;三月生在寅甲,死气在申庚;四月生气在卯乙,死气在酉辛,五月生在辰巽,死气在戌干;六月生气在已丙,死气在亥壬;七月生在于丁,死气在子癸,八月生气在未坤,死气在丑艮;九月生气在申庚,死气寅甲;十月生气在酉辛,死气在卯乙;十一月生在戌干,死气在辰巽;十二月生气在亥壬,死气在已丙。”这是说,每个月都有生气和死气,具体的方位,则是罗盘上用八卦、天干、地支表示的方位。风水先生看地时,手持罗盘,首先看清本月中生气和死气所在的方位,以生气方位动土为吉,以死气方位动土为凶。

  因此,“理气”是风水术的关键之一。风水师认为,理寓于气,气固于形。形以目观,气须理察。天星卦气,为乘气之法则。以伏羲先天八卦配合阴阳,以文王后天八卦推排爻象。以内卦为天地日月,六十卦为阴阳气候。以各卦之下配分六十花甲子,并纳五行,取其旺相,以合卦气,这样可以推知万事万物只要理气适宜,乘生出煞,消纳控制,精辨入神,就可达到相的目的。实际上,“理气说”是虚无飘渺的,谁又能看得见气?只能靠“意会”,这就凭风水师任意解释了。

  此外,又有望气说。宋黄妙应《博山篇》云:“既明堂,要识堂气。一白好,五黄好,六白好,八白好,九紫好,此为五吉。又忌四凶,二黑宜忌,三碧宜忌,四绿宜忌,七赤宜忌。”这种吉凶划分,不知依何为据。明缪希雍《葬经翼》有《望气篇》,云:“凡山紫气如盖,苍烟若浮,云蒸蔼蔼,四时弥留,皮无崩蚀,色泽油油,草木繁茂,流泉甘冽,土香而腻,石润而明,如是者,气方钟而未休。云气不腾,色泽暗淡,崩摧破裂,石枯土燥,草木零落,水泉干涸,如是者,非山冈之断绝于掘凿,则生气之行乎他方。”据风水师说,望气可以知道朝代更替、官场人事、家业兴衰。卦建社会的统治者很相信望气说,其实,这是毫无依据的。

  阴阳

  阴阳本指日照的向背,向日为阳,背日为阴,后来用以说明万物的本源,说明相互对立和相互消长的情况。《素问•阴阳应象大论》云:“阴阳者,天地之道也,万物之纲纪,变化之父母,生杀之本始,神明之本府也。”人们将万事万物都归于阴阳两个方面:天为阳,地为阴;日为阳,月为阴;至为阳,去为阴;动为阳,静为阴;速为阳,迟为明;昼为阳,夜为阴;等等。

  风水术以阴阳解天地,《管氏地理指蒙》卷八《阴阳释微》云:“混沌开辟,江山延衰。融结阴阳,磅礴宇宙。冈骨既成,源脉已透。以钟形势,以通气候。以清以浊,以奇以偶。精积光芒,呈露星宿。以孽衰微,以孕福寿。”又说:“东南方,阳也。阳者,其精降于下。西北方,阴也。阴者,其精奉于上。”并且说阴阳之气不得有损伤:“阴阳之气出于天造,非人力所能成。一有增损,不但无益,且所以伤之也。肤腠割之,小者耳鼻伤之,大者伤至于丹元,则无用矣。”依照这个观点,风水先生很忌讳挖山开塘,以为伤了阴阳之气。

  风水先生又认为,人是由阴阳二气派生出来,因此,人要适从于阴阳,不得违背阴阳,顺者昌,逆者亡。俗语云:“大门朝南,子孙不寒;大门朝北,子孙受罪。”南为阳,北为阴;住宅朝南,为阳,有吉。住宅朝北,为阴,有凶。

  相地点穴离不开阴阳。空石长者《五星捉脉正变明图》指出:“太极既定,次又分其阴阳。晕间凹陷者为阴穴,晕间凸起者为阳穴。就身作穴者为阴龙,宜阳穴。另起星峰作穴者为阳龙,宜阴穴,反此皆有凶咎。”

  风水以阴阳交感为吉。谢和卿《神宝经》云:“阳作必借阴气一吸,阴作必借阳气一嘘,即阴来阳作,阳来阴作之义。若阳来阳受者,则见福舒徐;若阴来阴受者,则见祸惨急。”这就将人事祸福与阴阳联系在一起了。不仅如此,阴阳还可以作为各种术语的本义词,如逆顺即阴阳的别名。看地形时,“逆中取顺者,因脉逆转而求。顺中取逆者,因脉顺流而出。三阳从地起为逆,三阴从天降为顺。阳脉为逆,阴脉为顺。”

  阴阳学说具有朴素的辩证法色彩,是先哲认识世界的比较正确的思维方式。可是,风水将它与人事吉凶相附会,必然堕于诡辩的泥坑。

  四象

  “四象”一词最先出自《易•系辞》,说“太极生两仪,两仪生四象”,四象即太阳、太阴、少阴、少阳。

  先哲在天文学中也有“四象”一词,不过,这与《易》中的概念完全不同。先哲在观察星辰时,选择了黄道赤道附近的二十八个星宿作为坐标。东南西北各有七宿,每个七宿联系起来想象很象一种动物。如,东方的角、亢、氐、房、心、尾、箕七宿,角象龙角,氐房象龙身,尾宿象龙尾,它们连起来象一条腾空而起的龙,于是先哲称东方为苍龙;南方的并、鬼、柳、星、张、翼、轸七宿,柳为鸟嘴,星为鸟颈。张为嗉,翼为羽融,它们连起来象一只展翅飞翔的鸟,于是先哲称南方为朱雀。此外,北方有斗、牛、女、虚、危、室、壁七宿,象一只缓缓而行的龟。因位于北方放称玄。因身有鳞甲,故称武。合称玄武。西方有奎、娄、胃、昂、毕、觜、参七宿,象一只跃步上前的老虎。白虎是已经绝种的大毛虫之长,《山海经•西山经》记载盂山“其兽多白狼、白虎”。这四种动物的形象,称为四象,又称为四灵。

  “四象”作为方位,先秦的《礼记•曲礼》已有记载:“行前朱鸟而后玄武,左青龙而右白虎。”《疏》:“前南后北,左东右西,朱鸟、玄武、青龙、白虎,四方宿名也。”这里,朱鸟即朱雀。“左东有西”的概念与我们看地图有区别。现在的地图都是上北下南,左西右东。古人的地图是倒过来的,下北下南,这样就成了“左东右西”。

  风水先生将“四象”运用到地形上,以“四象”的形象及动作譬喻地形,又附会吉凶祸福。《三国志•管辂传》记载:“格随军西行,过毋丘俭墓,倚树哀吟,精神不乐,人间其故,辂曰:林木虽茂,开形可久。碑言虽美,无后可守。玄武藏头,苍龙无足,白虎衔尸,朱雀悲哭,四危以备,法当灭族。不过二载,其应至矣。”这就是根据四象处于四危状态,判断毋丘俭二年之内灭族。

  郭璞在《葬经》中也宣扬这一套,他说:“经曰地有四势,气从八方。故葬以左为青龙,有为白虎,前为朱雀,后为玄武。玄武垂头,朱雀翔舞,青龙蜿蜒,白虎驯俯。形势反此,法当破死。故虎蹲谓之衔尸,龙踞谓之嫉主,玄武不垂音拒尸,朱雀不舞者腾去,土圭测其方位,玉尺度其遐迩。以支为龙虎者,来止迹乎冈阜,要如肘臂,谓之环抱。以水为朱雀者,衰旺系形应,忌夫湍流,谓之悲泣。”

  “四象”对民俗有很深的影响。如果我们到北京中山公园去看社稷坛,就会发现坛中的土色各有不同。由于东方是青龙。土色为青;西方是白虎,土色为白;南方是朱雀,土色为红;北方是玄武,土色为黑。中间的土色是黄的,象征人。这些土,是明清时期由四方的府县专程运来,表示四方朝贡,天下祥和之征。

  五行

  五行学说,最早见于《尚书•洪范》:“五行,一曰水,二曰火,三曰木,四曰金,五曰土。水曰润下,火曰炎上,木曰曲直,金曰从革,土爱稼穑。”五行之间相生相克,木生火,火生土,土生金,金生水,水生木;金克木,木克土,土克水,水克火,火克金。见图,圆圈线表示相生。五角线表示相克。五行学说具有朴素的唯物辩证法思想,它贯穿于我国古代思维现象的各个领域。

  风水术认为,相地奥妙,尽在五行之中。山川形势有直有曲,有方有圆,有阔有狭,各具五行。概其要,惟测其气验其质而已。质以气成,气行质中。地理千变万化,关键在五行之气。

  风水五行有许多分类:

  正五行,其诀云:东方木,南方火,西方金,北方水,中央土。正五行用以定方位。八卦五行,其诀云:震庚亥未巽辛木,干甲兑丁巳丑金,坎癸申辰水,离壬寅戌火,坤乙艮丙土。八卦五行以司形局。这是以八卦配合干支而论其所属。震属木,庚纳配于震,亥朱合于震,故庚未俱属木。冀属木,辛纳配于冀,故辛亦属木。干属金,甲纳配于干,故甲属金,兑属金,丁纳配于兑,巳丑合于兑,故丁巳丑亦属金。坎属水,外阴而内阳,故坎之外三爻癸配之,而癸亦属水,申辰以合于坎而属水。离属火,外阳而内阴,故干之外三爻壬配之,而壬亦属火,寅戌以合于离而属于火。坤属土,乙纳配于坤,故乙亦属土。艮属土,丙纳配于艮,故丙亦属上洪范五行,又名宗庙五行、大五行。其诀云:甲寅辰巽大江水,戌坎申辛水亦同,震艮巳三原属木,离壬丙乙火为宗,兑丁干亥金生处,丑癸坤庚未土中。洪范五行以穷山音。它以八卦交通,演而伸之为二十四位五行变化之情。所谓八卦变通,十分复杂,是由爻变而成:甲本届木,纳于干宫与坤交,以坤之上下二爻,交换干之上下二爻,化成坎象,甲随坎化,遂属水。乙本属木,纳于坤宫,与干交,以干之上下二爻,交换坤之上下二爻,化成离象,乙受离化,遂属火。丙本属火,纳于艮宫,艮与兑对,以兑之下爻,交换良之下又,化成离象。丙随离化,遂属火。丁本属火,纳配艮宫,兑与艮对,以兑之上爻;交换良之上爻。化成干象。丁受干化,遂属金。庚本属金,纳配于震,震与巽对,以巽之下爻,交换震之下爻,化成坤象。庚受坤化,遂属土。辛本属金,纳配于巽,巽与震对,以震之上爻,交换巽之上爻,化成坎象。辛受坎化,遂属水。壬本属水,纳配于离,离与坎对,以离之中爻,交换坎之中爻,化成干象。壬受干化,本当属金,因纳于离火,火焰金消,不能自立,退而附于离,遂属火。癸本属水;纳配于坎,坎与离对,以离之中爻,交换坎之中爻,化成坤象。癸受坤化,遂属土。

  以上三种是最常用的五行,此外又有:

  四经五行。木居东,火居南,金居西,水居北,各有其位,惟土不属四方而居中宫,风水术讲究坐山、向上,舍弃中宫。所以,五行实际上只用了四行,故称四经五行。

  三合五行。由四经中以类合而得名。寅午戌合成火局,已酉丑合成金局,申子辰合成水局,辛卯未合成木局,由生旺墓三方结合而成,故名之三合五行。

  四生五行。四隅有四长生,甲木长生在亥,丙火长生在辰;庚金长生在巳,壬水长生在申,乙木长生在午,丁火长生在酉,辛金长生在子,癸水长生在卯。

  双山五行。两字同宫合干支,以纳音五行为标准。如民丙辛合寅午戌为廉贞火,巽庚癸合巳酉丑为武曲金,坤壬乙合申子辰为文曲水,干甲乙合辛亥卯为贪狼木,俱属二字合为二宫,故名之双山五行。

  玄空五行。取生入克入,生出克出,以定吉凶。玄为神明变化,空为无所倚着。立穴定向,全凭虚灵之水法,水性玄空。有诀云:丙丁乙酉原属火,乾坤卯午金同生,亥癸艮甲是木神,戌庚丑未土为真,子寅辰巽辛兼已,申与壬方是水神。

  此外,又有向上五行、纳音五行、星度五行‘浑天五行、河图五行、宿度五行、甲子五行、天干五行、地支五行,不胜枚举。

  风水中对五行的运用一直很混乱。宋代的褚泳在《祛疑说》指出:“向为先子卜地,遍叩日者,就参地理之学,虽各守其师说,深浅固朱易知。但二十四位之五行,亦有两说,莫之适从。自古所用大五行,虽郭璞《元经》亦守其说,谓之山家五行。然先辈皆谓莫晓其立法之因,既无可考之理,古今岂肯通用而不疑者哉?近世蒋文举只用正五行以配二十四位,壬癸亥子为水,丙丁已午为火,一如三命六壬之说,自谓得杨人参筠之学。又有蜀中一家,谓是希夷先生之传,亦以子亥为水,已午为火,与蒋说同,而独以壬位为火。”希夷先生即陈抟,他传授的五行与杨筠松传授的五行有同有异,没有完全统一。

  清朝康熙年间,汤若望、杜如预等人在选择荣亲王葬期时,不用正五行,而用洪范五行,使山向、年月俱犯忌煞,得罪了皇帝,险些杀头。可见,选择五行是很严肃的事情。

  风水师认为,五行是阴阳之纲领,造化之权衡。拔砂、放水、辩方;立向都得依靠五行。刘基在《堪舆漫兴》叙述:“金星形体净而圆,弓起浑如月半边。秀丽骂生忠义士,高雄威武掌兵权。木星身耸万人惊,倒地人看一树横。有水令人身贵显,歌斜不正反遭刑。涨天水星浪交加,或落平洋曲似蛇。智巧聪明多度量,荡然无制败人家。火星作祖似莲花,贪巨相承宰相家,只有开红堪作穴,亦须平地出萌芽。土星高大厚而端,牛背屏风总一般,若在后龙兼照穴,兄弟父子并为官。火南水北木居东,西有金星土在中。此谓五星来聚讲,天壤正气福无穷。”五星中,金星头圆而足阔,木星头圆而身直,水星头平而生浪,火星头尖而足阔,土星土平而体秀。用图可表示为:不仅是地形取决于五行,风水术中的所有理论都要以五行为指导。《管氏地理指蒙》说:“推星必由于五行,言天必由于五土,仰佑善之五音。”此书又说:“五行之五位,五方之五色,五性之五神,五正之五德,五象之五兽,此皆不可差而不可易。”为什么风水要如此重视五行?此书论述说:“葬者乃五行之反本还元,归根复命,而教化之达变也。嗣续因之,而盛衰消长。”子孙的祸福,取决于葬者的五行。五行盛,子孙长;五行衰,子孙消。

  八卦

  八卦是由阴阳派生出来。《易•系辞》:“易有太极,是生两仪,两仪生四象,四象生八卦。”八卦分别是≡干、坤、震、 艮、离、 坎、 兑、 巽。它们代表许多自然现象,干为天,坤为地,震为雷,巽为风,坎为水,离为火,艮为山,兑为泽。以之推衍,干又可以作为君、宗、门、首、德等;坤又可以作为臣、城邑、田、宅、陆;震又可为主、坦道、善、左;冀又可为女、风俗、床;坎为江河、大川、渊、井、寒泉;离为户、牢狱、灶;臣为石、庙、宫室、穴;兑为妹、右、西等。

  八卦主要用于表示方位。先哲把空间分成四维四隅,共八个方向,以八卦分别代表八个方向。《周易•说卦》指出:“万物出乎震,震,东方也;齐乎巽,巽,东南也。齐也者,言万物之洁齐也。离也者,明也,万物皆相见,南方之势也。圣人南面而听天下,响明而治,盖取诸此也。坤也者,地也,万物皆致养焉,故曰致役乎坤。兑,正秋也,万物之所说也,故曰说言乎,战乎干。干,西北之卦也,言阴阳相薄也。坎者,水也,正北方之卦也,劳卦也,万物之所归也,故曰劳乎坎。艮,东北之卦也,万物之所成终而所成始也,故曰成言乎艮。”依照这段文字,我们可以画出方位图,这就是文王后天八卦。据说是西周初年周公所制。在这个图中,干在西北,代表天,最吉利,这大概是因为周代倔起于西北的缘故。

  民间还流行伏羲先天八卦,方位于后天八卦不同,这也是根据《周易•说卦》中的一段文字推演而出,其文;“天地定位,山泽通气,雷气相薄,水火不相错,八卦相错,数往者顺,知来者逆,是故易逆数也。”据此,宋代大儒陈抟画出了先天八卦图。在这个图中,乾坤定上下之位,离坎列左右之门。艮与兑对立,巽与震对立。干、兑、离、震为阳,坤、坎、巽、艮为阴。从干一、兑二、离三、震四、为顺,象征天左旋。从器五、坎六:艮七、坤八为逆,象征阴阳相错。按照这个顺序可画出中间的太极图曲线,这个曲线表示阴阳消长的旋转运动。

  风水先生在使用罗盘时,有的用后天八卦,有的用先天八卦,因此,我们应该对这两个图形所代表的方位都背熟,否则就会被搞胡涂。

  风水先生以为每个住宅都有自己的属性,就将后天八卦中的干、兑、艮、坤作为西四宅,以离、震、巽、坎作为东四宅。具体的判断方法是依据住宅的朝向,如子山午向就是坎宅,坎宅属于东四宅。风水先生又认为每个人都有特定的宅命,凡东四命就适宜住东四宅,西四命就适宜于住西四宅,否则有凶。至于如何推算主人的宅命,那是很复杂的,类似于八字算命;我们不必去学这一套。

  风水先生常以八卦论述都城的吉凶。明清时代的风水先生为了说明北京建都的合理性,就依后天八卦说:天之象以北为极,则地之势亦当以北为极。为政以德,譬如北辰,居其所而众星拱之。今之京师,居乎良位,成始成终之地,介乎震坎之间,出乎震而劳乎坎,以受万物之所归。自古建都之地,上得天时,下得地势,中得人心,未有过此者。八卦每卦有三爻,以枣代表阳、一一代表阴。八卦相重可以组成六十四卦,每卦有六爻。卦有势名、卦形、卦意。如干卦,干是卦名,是卦形,它的卦意是元亨利贞,这可以作多种解释,有人说表示美德、吉祥,有人说表示春夏秋冬、东南西北。卦形是六条阳爻,每条阳爻都体现一定的意义。

  古代的风水先生常常根据卦形相地。如,他们对长安城的地形,就是按干卦的六五划分,以别贵贱。张礼在《游城南记•永乐坊》说:“宇文恺城大兴,以城中有大土岗,东西横互,象干之六爻,故于九二置帝王之居,九三置百司,以应君子之数,九五贵位不欲常人居之,故置元都观,大兴善寺以镇之,元都观在荣业坊,大兴善寺在靖善坊,其岗与永乐坊东西相宜。”宇文恺是隋代的建筑家,隋文帝营建新都大兴城(今西安)命宇文恺总体规划,他把土岗譬如成六条阳爻,由下往上,在第二条土岗修宫殿,第三条土岗修衙门,第五条土岗修寺庙。这样的市局能与干卦的卦意达到一致。

  龙脉

  脉,本义是血管,《素问•脉要精微论》:“夫脉者,血之府包。”引伸为事物的连贯性。《国语•周上》:“农祥晨正,日月底于天庙,土乃脉发。”指土壤开冻,如人身脉动。后人常喻地势有条理和联系,《史记•蒙恬传》:“(长城)起临挑,属之辽东,成堑万余里,此其中不能无绝地脉哉?”《吴越春秋•越王无余外传》:“行到名山大泽,召其神而问之山川脉理。”可见,先民限早就习惯称山川之间的联系为脉。

  山川高低起伏、绵延盘豆,如龙伏、龙舞、龙腾、龙飞。所以,风水先生称山川为龙脉,我国大陆有2/3的地带都是山川;这样,处处都有龙脉。

  风水先生对我国的山势走向有一套独特的看法。他们认为:我国在昆仑东南,而天下山脉成祖于昆仑,外国亦不例外。其河北诸山,自北寰乘高而来。山脊以西之水,流入龙门西河;脊东之水,流入幽冀,入于东海。其西一支,为壶口奉岳,次一支包汾晋之原。另一支为恒山,又一支为太行山。太行山一千里,其山甚高。最长一支为燕山,尽于平乐。大河以南诸山,则关中之山,皆为蜀汉而来。一支至长安,而尽关中。一支生下幽谷,以至嵩少,东尽泰山。一支自汉水之北,生下尽扬州。江南诸山,皆祖于岷江,出岷山,岷山夹江两岸而行。左边一支,去为江北,许多去处。右边一支,分散为江南闽广,尽于两浙建康。其一支为衡山,尽于洞庭九江之西。其一支度桂岭,包湘沉而北,尽于庐阜。其一支自南而东,则包彭蠢之原,度歙黄山,以尽于建康。又自天目山分一支,尽于浙。江西之山,皆自五岭赣上来,自南而北。闽广之山,自北而南,一支则又包浙江之原,北首以尽会稽,南尾以尽闽粤,此中国诸山,祖宗支派之大纲也。

  风水先生将这些山脉分为三龙,认为:昆仑的东南支流布于中国,又分为三支。左支环阴山贺兰,入山西起太行,渡海而止,为北龙。中文循西蕃入趋岷山,沿岷江左右,出右江者叙州而止;江左者北去,趋关中,脉系大散阙;左渭右汉为终南太华。下泰岳起高山,右转荆山,抱淮水,左落平原,起泰山入海为中龙。右支出吐番以西,下丽江,趋云南,绕沾益、贵州关索,而东去沉陵。分其一由武关出湘江,西至武陵止。又分其一由桂林海阳山过九疑衡山,出湘江东趋匡庐止。又分其一支过庚岭,渡草坪,去黄山天日三吴止。过庾岭者又分仙霞关,至闽止;分衢为大拌山,右下括苍,左为天台四明,渡海而止,总为南龙也。

  对于这种划分,风水先生的观点不一致,各人又有解释。如,《古今图书集成•堪舆部•乐郊私语》介绍明代刘基对“南龙”的阐述:“中国地脉俱从昆仑来,北龙、中龙人皆知之,唯南龙一支从峨眉并江而东,竞不知其结局处,顷从通州泛海至此,乃知海盐诸山是南龙尽处。……天目虽为浙右镇山,然势犹未止,蜿蜒而来,右束黟浙,左带苕云,直至此州长墙秦驻之间而止,于是以平松诸山为龙,左抱以长江淮泅之水;右绕以浙江曹娥之水,率皆朝拱于此州,而后乘潮东出,前后以朝鲜、日本为案,此南龙一最大地也。”这就是说,“南龙”出自峨眉,不是吐番以西,“南龙”渡海后,以朝鲜、日本为朝拱的案山。

  明缪希雍在《葬经翼》云:“关中者,天下之脊,中原之龙首也。冀州者,太行之正,中条之干也。洛阳者,天地之中,中原之粹也。燕都者,北龙之尽,鸭绿界其后,黄河挽其前,朝迎万派,拥护重复,北方一大会也。”这段话,将天下之脊说成是关中,连基本的地理知识都没有。又为了奉承明都北京,将鸭绿江和黄河作为前后相拥之水,这都是信口雌黄。

  每个地方都各有龙脉,清代桂馥在《晚学斋集》有《答周书昌论山东地脉书》,对山东地势有全面的说明:“龙入山东有分水三:其一为峰之阴平岭,二为泅水之陪尾,三为芜莱之原山。过此三峡,则东岳插天矣。祖袜,岳之几案也。岳即起祖,遂多分披。其正脉转西南,经东阿、肥城,逆涕水而尽于东平,非大干安能逆此大水?若取其远势,今黄河入海处即水口也。收其近局,巨野泽即水库也。盖泰山以北之水,尽归丑艮;以南之水,尽归辰冀。其趋未坤者,惟有随龙之汶水。龙气即止于东平,背干面巽,其水缠戌,干元武而去,然后与大清河众水同归丑良以入海。山东地脉,起止如此。”

  我国的山势到底应怎样表述?山势走向如何?是怎样划分的?科学的观点是:

  我国地势西高东低,以青藏高原为基点,呈阶梯状至太平洋。这种态势,早在二千年前的《史记•天官书》就作过说明:中国山川东北流,其维首在陇蜀,尾没于勃碣。

  我国陆地可分成三级阶梯,这三级阶梯是由东、西两列山脉呈现出来。西列山脉是昆仑山、祁连山、岷山、邛崃山、大雪山,它们从西南方向的青藏高原向东倾斜,构成一级阶梯,海拔在四千米左右。东列山脉是大兴安岭、太行山、巫山、雪峰山。东、西两列山脉之间有内蒙古高原、黄土高原、云贵高原,海拔在一千至二千米,构成二级阶梯。东列山脉以东,有东北平原、华北平原、长江中下游平原,海拔在五百米以下,构成第三级阶梯。第三级阶梯与海洋之间是大陆架和岛屿带。

  在宏观的地形中,各种山势并不是都由西而东。我国有东西向山脉,如北有天山、阴山;中有昆仑山、秦岭;南有南岭。我国也有南北向山脉,如北有贸兰山、六盘山;南有横断山。我国还有东北枣西南向山脉,如西有大兴安岭、太行山、巫山、武陵山、雪山;东有长白山。此外,我国又有西北枣东南向山脉,如阿尔泰山、祁连山等。这些山脉相互交织、纵横罗列,呈网格状。

  造成这地势的原因是由于太古时期的两次大的造山运动。一次是中生代的燕山运动,奠定了高低起伏的格局。另一次是新生代的喜马拉雅运动,产生了明显的地势高低差别。

  将风水先生所说的“三龙”与科学的观点比较,我们可以看到;风水中碱龙的是对中国山势的模糊认识,他们注意到山势之间的联系,注意到西北比东南地势要高,这说明他们具有较全面的地理知识。介是,晕种知识是不科学的全正确的的,没有真实地反映我国山势的实际情况。可笑的是,他们基于这种一知半解的地理知识,大谈山势与人事的关系,预测未来的吉凶,居然还有许多人愿意相信,这未免太愚蠢了。

  附:《龙法》

  龙者何,山脉也。山脉何以龙名,盖因龙妖娇活泼,变化莫测,忽隐忽现,忽大忽小,忽东忽西,忽而潜藏深渊,忽而飞腾云霄,忽而现首不现尾,忽而兴云而布雨。而山脉亦然,踊跃奔腾,聚散无定,或起勤务仗,或高或低,或转或折,或则迤逶千里,或则分支片改,或则穿田而过水,或则截断而另起。龙不易令个全见,而山脉过峡处,亦必有掩护。龙有须角颈眼,而地之结处,亦必有砂案。山脉之结美穴,亦犹龙之得明珠,二者开一不相类似,用是以龙定名,山脉直呼之曰龙脉,遂为万古不易之美称。

  龙脉要细嫩活泼,空落传变者为好龙。粗蠢硬直、劫煞翻花者无论矣。但是,龙脉千变万化。欲知龙穴之吉凶,先审龙脉之真伪,此为追本求末之要道。欲知真伪,先辨龙之干枝,干者大龙也,犹树之本身。枝者小龙也,犹树之枝叶。树身大者,枝叶必繁。故论龙之大小,当先取象于此。然而,枝干有大小,枝叶有横直,故龙有大干龙、小于龙、大枝龙、小枝龙、横龙、直龙等区别。名目虽多,看法当先审定其来龙之祖山,则龙脉之大小可辨,力量之轻重可知矣。

  审辨之法,以水源为定。大干龙必以大江大河夹送,小干龙则大溪大涧夹送。大枝龙则以小溪小涧夹送,小枝龙则以田源沟渠夹送者也。然而,审辨枝干,仅识来脉之大小与兴衰耳。欲知龙之贵贱与真假,当先看入局与入首。看入局入山,先寻水口。水口者,辰戌丑未四墓库也。四局之生旺死绝,由水口而分,下罗盘测定,即古云先看金龙动不动之法也。如水口在辛在干是乙龙,在癸在艮是丁龙,在乙在冀是辛龙,在丁在坤是癸龙。四局既明,次看入首生旺与丰肥。从干方入首,而形象又肥丰圆满有生气,便是到头一节,发富发贵之真龙。龙脉来得绵远者,发福亦绵远。龙脉来得短促者,发福亦短促。倘若入首与前四局生旺相反,适当死绝,反犯八煞。如坎龙坐戌、艮龙坐申,震龙坐寅、巽龙坐卯、离龙坐巳、坤龙坐酉、兑龙坐亥、干龙坐子,乃是犯龙上八煞。任他形象丰满之真龙,皆成假矣。既受八煞之克制,轻则减富贵,重则破家绝嗣。同一前朝后拱之美地,一则入首逢生旺,官禄丁财俱旺。一则入首犯八煞,飞灾横祸频来。是则只知以形象定吉凶,不从入首处审慎详察,差以毫厘,谬以千里,遗害有不可胜言者。所以研究龙法,当以入首为前提。

  水龙

  “山水为乾坤二大神器,有山之龙,亦有水之龙。只看山,不看水,算不上是好的风水师。”风水先生如是说。

  《管氏地理指蒙》卷三对我国的水龙作了宏观的介绍:“龙探其祖,水溯其源,探其祖固贵,其入首之兴宗,溯其源尤严。夫出口之归替,北以河汾为宗,东以江海为宗,西以川洛为宗,南以闽浙为宗。谓山不独贵承其宗,水亦各有其祖宗也。河水出昆仑山,汾水出太原,晋阳山,江水出眠山,洛水出家岭,浙水出歙县玉山。”这些提法虽然不确切,但却勾勒出我国水势的来龙去脉。

  风水先生又认为,天下之水,唯有黄河之水发源最远,但河水汹涌,造化不可妄测。河水四时皆浊,五百年一澄清,明主应之。这是一种历史循环论的观点。又认为长江为四渎之长,其势浩荡,九曲肠回,所以南京成为天下都会。这又是地理决定论观点。不知道是什么原因,为什么从宜昌至武汉一段如此屈抱,而武汉怎么没能成为都会。而长江一泻不止,在南京也不回顾,南京却成了六朝故都。

  山龙和水龙是什么关系呢?山有行止,水分向背,乘其所来,从其所会。寻龙点穴,先观水势。观水之法,凡两水之中必可观山。水会即龙尽,水交则龙止。水飞走则生气散,水融注则内气聚。水为龙之血脉,穴之外气。龙非水送,无以明其来;穴非水界,无以明其止。凡属龙穴,端赖水为证应。山管人丁水管财,山水都造福于人。这里,水即水龙,龙即山龙。谈到龙,就必然扯到穴。《管氏地理指蒙》卷十云:“产龙长者水会于江湖,龙短者水会于溪涧……以千百里之势为襟带者,其气概自可见矣。然亦有穴结于此而水媚于彼者,穴上虽不见水,暗拱之势为力更大,不可谓非将相之穴也。”

  水龙有分有合有聚。水自穴前一分合,至龙虎所交二分合,少祖山处三分合。小合为小明堂,大合为大明堂。合聚之水,又有许多分类,十分复杂。如:

  太极晕水,远看则有,近看则无,圆晕在微茫隐显之间。

  天心水,穴前明堂正中的天心处有融聚不涸之水。

  真应水,穴前应真龙结作之水。

  缘储水,穴之四周的积水。

  朝怀水,层层投入穴怀之水。

  此外,又有聚面水、卫身水、荡胸水、穿臂水、割脚水、淋头如绕带形,不但荣华及富贵,满门和顺世康宁。屈曲之玄号水城,盘桓故宅似多情,贵人朝堂官极品,更夸世代有名声。峻急直流号本城,势如冲射最有凶,军贼流离及少死,贫穷困苦又伶汀。破碎尖斜号火城,或如交剑急流争,更兼湍激声澎湃,不须此处觅佳城。方正圆平号主土城,有吉有凶要详明,悠扬深涨斯为美,争流响峻贼非轻。这五城到底是什么样子的,由风水先生任意指划解释,没有一定标准。五城为什么与人的吉凶有关系?也说不出所以然。“五城说”的作用无非是使风水术更加迷信罢了!

  水口

  水口是什么?要回答这个问题,让我们先来读读晋代陶渊明的《桃花源记》。晋朝太元年间,武陵郡有个渔民划着一条小舟沿溪而行,忘记走了多远,忽然逢到一片桃林。那桃林夹岸而生,桃林的尽头在溪水发源之处,这儿有一座小山,山上有个不大的山口,渔民便舍船登岸,由山口钻入。开始口内十分狭窄,刚能挤过一个人。又走了几十步,突然明亮开阔了。眼前出现了平旷的土地,整齐的房舍,肥沃的良田,清澈的池塘。田间小路纵横,鸡鸣大吠,人们身闲心安,自得其乐。渔人在此受到感情朴实的款待,住了几天才回家。等再想到桃花源中去游玩,又迷失了方向,再也找不到通路。这个故事虽然有些离奇,但却是我们了解水口的最好注脚。

  水口是相地的重要内容。所谓水口,就是在某一地区水流进或水流出的地方,一般指出水口。凡水来之处谓之天门,若一来不见源流谓之天门开。水去处谓之地户,不见水去谓之地户闭。源宜朝抱有情,不宜直射关闭。去口宣关闭紧密,最怕直去无收。水流去处的两岸之山,称为水口砂。水口若无砂。则水势直奔而出。砂要周密交结,狭塞高拱、犬牙相错、群鹅相攒、高峰特立、异石挺拔。其形如印笛、禽兽、龟蛇、旗鼓。其势如猛将当关、卫士护驾、车马盈塞、剑戟森立。凡重迭不计其数、迂回至数十里,有罗星、华表、捍门、北表、关砂排列的,属于水口砂的贵格。

  为什么说这样的水口砂为贵格呢?这是以山水喻人情。山水情意顾内、横截逆转,犹如人步步回头,恋恋不舍。山水层层排列、密密集集,犹如人团团朝拱、簇簇拥拥。从生活需要看,四周的水越多,资源越丰富。所以风水先生说:水主财,门开则财来,户闭则财用不竭。

  水口的范围有大有小。从水入至水出,水所流经的地区即是水口的范围。《入地眼图说》卷七《水口》云:“自一里至六、七十里或二、三十余里,而山和水有情,朝拱在内,必结大地;若收十余里者,亦为大地;收五、六里、七、八里者,为中地;若收一、二里地者,不过一山一水人财地耳。”这就是说水口范围与富贵成正比例。水口包容的地面越大,所能承受的容积越大,造福的涵盖面越大。水口的概念是相对的,大水口内有小水白,许多小水口的面积构成大水口面积。每村有村里的水口,每县有县里的水口,每省有省里的水口。有水就有水口,有水口就圈定出一特定地围,依地围而讨论吉凶,讨论人与环境的关系,这种方法是可取的。

  我国地势西高东低,通常情况下,入水之口多在西北,出水之口在东南。风水术以西为尊,西来之水为吉,出水之口在、东南亦为吉。风水罗盘上巽位表示东南,属吉方,我国农村乡镇的出水之口多在东南,并且有特定的标志。一般有桥梁、大树、词庙立在水口,这些标志是不能损坏的,它关系吉凶。不仅风水先生,即使是村民亦如是说。

  以桥梁为例。桥梁不仅是交通设施,也是村镇居民进出的咽喉;反映村镇面貌的窗口。桥梁内是一个小世界,桥梁外又是一个大世界。桥梁如果被大水冲坏了,预兆着不幸的事将要发生。因此,农村中修宗谱都要记桥梁,把桥梁作为地理的重要标志。徽州休宁古林《黄氏重修族谱》记载地形说:“东流出水口桥,建亭其上以扼要冲,而下注方塘以入大溪为村中一大水口,桥之东有长堤绵豆里许,上有古松树十株。”民间常常为桥梁设置引起纠纷,福建蓬岛《郭氏宗谱》记载一件诉讼案:“安民桥,我蓬岛之关键也,左收新桥龙州诸水而过于面,右收后寮新宫诸水而入于怀,盖以东北之水涧而冲,东南之大涧最有关系于我郭之风者也。……邻乡听地师之讹言,以为此桥利于郭不利于邻,遂以逼近伊乡为嫌,力阻挡,致讼公庭。”

  何晓昕在他的《风水探源》一书对水口理论和营建作了充分肯定,认为“它类似现代建筑中的给排水,但作用与象征意义又远非给水排水所能比及。水口很值得现代建筑学、建筑美学、建筑心理学、建筑环境景观学乃至建筑卫生学来共同探讨和发掘。”他这是从建筑角度提出了研究水口的重要性。

  我们认为,水口营建是我国农村普遍采用的村镇建设模式。由于我国是一个多山多水的农业国,在生产力不发达的情况下,人们采取水口营建,这是很自然的事情。人们为了生产和生活的方便,必然要考虑人与山水的关系,这样,就有了水口营建。人们不能任意建立村落,村落要发展下去,必然要选择最佳环境。因此,水口营建的理论和实践对我国农村建设是发挥过积极作用的。几千年来,我们的先民以小生产的生产方式生活在“小国寡民”的水口范围内,一村一姓,男耕女织,日出而作,日落而息,爱护一山一水,熟悉一草一木,尊老爱幼,传宗接代,不与人争,少与人往,心理稳定,民风纯朴,怕然自乐,构成了封建社会的细胞,创造了封建社会的繁荣。但是,这种水口营建无疑是把人们圈围起来,建立起相互隔绝的高墙。它妨碍了人们的视线,束缚了人们的双脚,影响了文化交流和经济发展。它使人们的知识停滞不前,科技得不到传播,思想顽固、僵化、保守。桃花源中的人只知道秦朝,向渔人打听外面是秦朝的第几代皇帝,根本不知道有个汉朝,更不知道魏朝和晋朝,这是多么的闭塞二按照系统论观点,一个村就是一个关闭的黑箱,或者说是半封闭的灰籍,这样的社会细胞是不利于社会前进的。因此,我们在研究水口时,既要看到它对封建社会所起的作用,看到它在建立村落所主张的合理观点,又要看到它所造成的保守性和局限性,使水口的理论和实践在社会生活和社会进步中推陈出新,发挥作用。

  泉

  我国是一个多泉的国家,东南西北,到处有泉。

  风水以泉为水龙的进出口,水龙运行的路线为泉脉。《水经注•河水》:“涅水又东运允街县故城南,……县有龙泉,出允街谷,泉眼之中,水文成交龙。”我国云南腾冲县有黑龙泉,西畴县有疯龙泉。疯龙泉或称疯龙潭,当洪水来临时,井水就变浑,起泡,并有隆隆吼声。

  风水对泉水进行了分类。认为:汤泉,即温泉,有硫磺在下,水上出而沸腾,冬烫夏凉,主富贵。矿泉,即红泉,水呈红色,其下有矿,早晚必然开掘,毁伤龙脉,不宜作葬地。冷浆泉,味淡、色浑、气腥。又有涌泉、溅泉、漏泉、龙氵秋泉、瀑布泉之分。凡泉水冷冽异常,如窃如射,则属凶泉。

  风水以泉为穴,作为墓穴的代名词,如泉下、泉路、泉壤、黄泉。唐孟郊在《悼亡诗》云:“泉下双龙无再期,金蚕玉燕空销化。”老百姓常说“九泉之下”“黄泉路上”,这些都是受了风水观念的影响。

  风水又认为,有龙脉就有泉,点穴就是要善于识泉。这样,葬者才会得到生气。

  其实,风水这一套都是错误的。

  泉与山脉确实有关联。大自然的造山运动往往会拉裂山岩,形成缝隙,雨水或雪水渗入地下,蓄积或潜行在裂缝之中,这就是泉水。如福建福州市处于山岩的冲积层之上,周围尽是花岗岩,所以处处可以掘得温泉。又如台湾、云南、福建、广东、河北经常发生地震,岩层褶皱断裂,也导致泉眼增多。

  泉水的温度与山脉有关。凡在地下表层,水经岩层裂蹿而流出,水温就不高。凡由地层深处,加上地下高热物质如岩浆上升,或是火山活动衰歇后,水从地下涌出,则温度很高。

  泉水与人的吉凶没有直接关系。但是,饮用泉水,或用泉水休浴,对身体有一定影响,这是毋庸置疑的事实。由于泉水在地下运行,必然内含着硫磺、盐等矿物质,对人有疗效。我们可以举出不少这样的例子,如:广西凤凰山有眼乳泉,终年不涸,颜色似乳汁,以之泡茶,茶水一星期不会变味;以之泡腌肉,肉能保鲜。江西永丰县富溪乡九峰岭脚下有个一平方米的泉,泉水有鲜啤酒那种酸、辣、苦、清、甜的味道,人称五味水。广东汕尾市陆河县有一天然矿泉水,含钠、钙、钾等十多种对人体有益的微量元素,可口服、冲洗、浸浴。福建省发现一千多处矿泉,可供医疗、饮用的泉水有八百多处。这些都是有科学道理的。而风水观念认为泉“主富贵“‘不宜作葬地”等,都是迷信的说法。

  明堂

  上古,明堂是天子理政、百官朝见的场所。风水中的明堂是穴前之地,诸山聚绕,众水朝拱,生气聚合。

  明堂有内明堂和外明堂之别,亦称大小明堂。穴前是小明堂,龙虎山里是中明堂,案山内是大明堂,凡山势缓和,平平结穴,龙虎环抱、近案当前,就称为内明堂。怎样的内明堂为好呢?不可太宽,宽则近乎旷荡,旷荡则不能藏风。又不可太窄,太窄则气局促,局促则穴不显贵。须要宽窄适中、方圆合格,不歌侧,不卑湿,无圆峰内抱,无流泉冲破,不生恶石,这就是最好的内明堂。外明堂在内明堂以外,山势急迫,垂下结穴,龙虎与穴相登,前安较远。对外明堂的要求是不可狭窄,四山围绕而无空缺,外水曲折,远远朝来。

  凡称得上是大富贵墓地的,都有内外明堂。内明堂欲其团聚,不欲其广阔。外明堂欲其开畅,不欲其逼窄。内明堂宽则气不融聚,外明堂窄则局不开展。

  明堂又有吉格和凶格。交锁、周密、朝进、宽畅、大会、广聚诸明堂为吉格。交锁明堂最吉,因明堂中两边有砂交锁而得名。周密明堂因四周因西四围拱固无得名。朝进明掌因堂前有特朝之水而得名。宽畅明堂因穴前开广明畅而得名。大会朋堂因众水归堂而得名。广聚明堂因众山众水团聚而得名。此外,劫杀、反背、倾倒、旷野、破碎诸明堂为凶格。劫杀明堂因尖砂顺水而得名。反背明堂因悖逆之象而得名。倾倒明堂因水倾砂飞而得名。旷野明堂因穴前空旷而得名。破碎明堂因窟窦尖怪而得名。

  黄妙应《博山篇》指出:“水上堂,穴即是。低平洼,方是处。要藏风,要聚气,良可喜。……堂内聚水,名蓄内气。洁净为佳,塞块为病。增高就卑,谬妄自若。您意穿凿,伤残真气,反惹祸基。堂之广狭,随龙长短。龙远堂宽,斯为正法,龙近堂小,形势乃宜。”又云:“忌有土山,忌有巨石,忌有土堆,忌长荆棘,忌作亭台,忌多种植。”

  附:《明堂入式歌诀》

  寻得真龙与的穴,须把明堂别。明堂贵乎能聚气,散气却非宜。凡是穴前平垣处,便是明堂位。明堂区别本有三,取用必须相参。小明堂在圆晕下,立穴辨真假。中明堂在龙虎里,交会要推详。大明堂在案山内,必须四水舍。小明堂详入门篇,入式不重宣。中明堂不重形体,妙在雌雄喜。大明堂要水口栏,真气聚其间。辟栏譬如为纫锁,勾廉亦其内。或是山脚亦田垄”,锁结喜重重。更有横龙来作穴,背后要堂塞。须把三堂一齐看,祸福一般论。明堂光明照万方,宽阔始为良。好砂好砂常聚面,种种皆可见。若然狭窄岂能容,犹如坐并同。明堂宽阔人轩豁,聪明且特达。若然狭窄人蠢顽,畏袁更贪坚。古云堂宽容万物,亦忌广且野。外栏若在渺茫间,虽兰如未兰。万山取宽为正法,平洋则取狭。万山若狭平洋宽,此格不须看。先贤于此分公位,长房居左,二房居中,三房居右,此理最优长。水居左位长房兴,聚中诸子富。若居右位小房发,经旨要分明。明堂龙穴俱是凶,永世不兴隆。龙真穴正堂气聚,富贵必非细。龙穴若凶堂熬好,二纪尚温饱。龙穴若好明堂凶,初葬便贫穷。一纪之余堂气遇,发福必然大。我今着歌名入式,句句无差失。若能熟读悟玄微,赛过得名师。

  会伤地脉,脉伤了就不会有好水。

  怎样的水不好呢?凡水之来,若直大冲射、急溜有声、反跳翻弓都不好。水若无情而不到堂,虽有若无。如果是视之不见’水,践之鞋履尽湿,或掘坑则盈满,冬秋则枯涸,此乃山衰脉散所致,不吉。至于腐臭之水,如牛猪涔,最为不吉。如果是泥浆水,得雨则盈,天晴则涸,此乃地脉疏漏,也不吉。

  水所处的地点也关系到对水的评价。《水龙经》说:“东浜深百尺,西住有干粮。”

  “西北池塘近家边,子孙不孝叫皇天。”“门有横沟,足疾难愈”“前山如木构,媳妇抱公脚。”这些评价都不足取,毫无科学根据。连风水先生自己也常常说话相抵牾,一会儿说:“宅后有池塘亦人财之地”,一会儿又说“屋后有池塘,寡妇守空房”。我们千万不要相信这一套。

  风水术认为水关系到人的吉凶。如臭秽水,主女人崩漏,男子痔痿,门户衰落。天应水,主大贵。真应水,如果能够春夏不溢,秋冬不枯,主大富。缘储水,主厚禄。山泉水,风味甘色莹气香,四时不涸不溢,冬暖夏凉,主长寿。黄妙应《博山篇•论水》云:“寻龙认气,认气尝水。水其色碧,其味甘,其气香,主上贵。其色白,其味清,其气温,主中责。其色淡,其味辛,其气烈,主下贵。若酸涩,若发馊,不足论。”水质对人体是有影响的,但若说水可以主大贵、中贵、下贵,则太玄虚。我们知道,在同一水源情况下,有人富,有人穷,穷富的决定因素不在于水。

  风水先生往往根据河道的形状评论地形的吉凶。如《水龙经》有图有文,现介绍几条:

  干水散气:干水斜行,似有曲折而非环抱,又无支水以作内气,总不结穴。

  干水成垣:水派过大,如树之身。水城回绕,有结穴处。

  枝水交界:右边的上下都有水流过来,左右朝抱,中间结穴,福力甚大。

  曲水朝堂:曲水而至,抱曲而去,此处可结穴。

  支干:大水汪洋是干龙,支龙作穴出三公。

  反水:龙头水反,家破人离。

  兜抱:右畔有池兜,富贵永无休。

  飞龙:飞龙之水腹中求,子孙去败凤池头。

  二龙:二龙相会号雌雄,富贵出三公。

  对于风水先生的这些观点,我们应当进行一分为二的分析。值得肯定的方面是:他们注意到保护生态平衡,反对擅自开挖、填埋池塘。这方面教训是很多的,如果破坏了水源,势必影响人们的生产和生活,对气候及资源也造成不良影响。他们注意“人与环境”的关系,认为环境直接影响人的身体素质,污秽的水会导致疾病,这些都是可取的。应当否定的方面是:他们片面地强调水的决定性作用,用保守的地脉观念反对开掘池塘,将人与的吉凶关系夸大化和极端化,说什么水的好坏直接影响到“出三公”“家破人亡”。他们将看水的目的用于丧葬,使那些合理的知识被歪曲,这都是不可取的。

  附:《水法》

  穴虽在山,祸福在水。所以点穴之法,以水定之。山如妇,水如夫,妇从夫贵。如中原万里无山,英雄迭出,何故?其贵在水。故曰有山取山断,无山取水断。夫石为山之骨,土为山之肉,水为山之血脉,草木为山之皮毛,皆血脉之贯通也。只用天干,不用地支,水法皆然。乾坤艮巽大神,甲庚丙壬中神,乙辛丁癸小神,谓之内三神。寅申巳亥大神,子午卯酉中神,辰戌丑未小神。地支不问坐向,放水来去并凶,逢太岁冲动则见祸。依金木水火土定吉凶,或往来双行,干多支少,半吉。支多干少,大凶。干清流长,支浊流短,双行双去,谓之驳杂。如法者,八干来,四维去为妙。若小神不入中神,中神不入大神,则不吉。有大神,若八干水不来,只平稳无福不发,谓之无禄马贵人。如水神不相克,纵为不大发,无祸。寅申巳亥乃亡神劫杀之地,子午卯酉乃桃花咸池之地.辰戌丑未乃墓库魁是之地,水法皆忌之。

  水之吉凶

  相地术不仅要相山,还要相水,相水就要评判水的好坏。

  怎样的水为好呢?水源深长则龙气旺而发福悠久,水源短浅则发福不远。水要入堂,又要有下关收水,或者水龙暗拱,都,是好水。凡水之来,欲其屈曲,横者欲其绕抱,去者欲其盘豆,回顾者欲其澄凝。如果是海水,以其潮头高、水色白为吉。如果是江河,以其流抱屈曲为吉。如果是溪涧,以其悠洋平缓为吉。如果是湖泊,以其一平如镜为吉。如果是池塘,以其生成原有为吉。如果是是天池,以其深注不涸为吉。人们不可任意填塞池塘湖泊,也不可贸然开凿土坑。

  《放水歌》

  若论门庭先论水,家道兴隆从此起。

  中堂天井两分流,引得外人相窥视。

  其次精详总出水,水要流行须吉位。

  阳山宜放阳字水,阴山须放阴水去。

  合得阴阳不驳杂,去来皆要星辰利。

  假如坐亥向巳方,巽巳长生去有妨。

  但得斜穿丙丁去,不然左穿出乙方。

  折归已巽横斜过,却穿丙丁去亦良。

  仍忌午与坤申位,更有吉辰非去方。

  砂

  砂,穴四周的山。风水观念认为:山厚人肥,山瘦人饥,山清人贵,山破人悲,山归人聚,山走人离,山长人勇,山缩人低,山明人达,山暗人迷,山顺人孝,山逆人嘶。山形变化不定,有左观方者而右观圆者,高视而正,低视而偏,正视而丑,侧视而美。要使山形变化,关键在点穴。穴点得好,就能使远山变近,高山变低,恶山变秀,丑山变美,去山回还,斜山端正。砂形之情态万殊,咫尺之移颇异。砂水相连,砂关水,水关砂。抱穴之砂关元辰水,龙虎之砂关怀中水,近案之砂关中堂水,外朝之砂关外龙水。穴前两边是侍砂,能遮恶风。从龙抱拥的是卫砂,外御凹风,内增气势。绕抱穴前的是迎砂,面前特立的是朝砂。水左来,砂右转。水右来,砂左转。

  黄妙应在《博山篇》论砂说:“水口之砂最关利害,交插紧密,龙神斯聚。走剧顺飞,真龙必去。砂有三类,肥圆正为富局,秀尖丽为贵局,斜臃肿为贱局。砂砂有杀,汝知乎?有尖射的,破透顶的,探出头的,身反向的,顺水走的,高压穴的,皆凶相也。又有相关的,破碎的,直强的,狭逼的,低陷的,斜乱的,粗大的,瘦弱的,短缩的,昂头的,背面的,断腰的,皆砂中祸也。”这就将那些看起来不舒服的砂统统归于“凶”

  “祸”之相,在这些地方不得点穴。

  风水还讲究砂的宏观布局,凡穴四周都有富贵之砂,主吉。砂的排列要层层迭迭,前后有序,一律内倾,似有情之意。砂脚有潺潺流水,环绕缓流,就是好砂。风水的这些观念,提出了山与人的关系。山势与人的肥、瘦、勇、贵、高、低、离,聚、明、暗是有关系的。桂林山水中生活的人,具有南方人的秀丽之美。大别山中生活的入,具有纯朴厚实之美。海滨大山中生活的人,具有彪悍旷达之美。

  风水的这些观念,又提出了山形与视角的关系。古诗云:横看成岭侧成峰,左右高低皆不同。看山时,从左、右、高、低、正、侧审视,就会得出不同认识。地点选得好,远近、高低、恶秀、丑美、去回均可变化。这实际上有朴素的辩证法思想。

  可惜的是,风水观念将这些比较正确的认识运用到丧葬中,将山作为穴的侍、朝、卫、迎,这就未免太荒唐了。

  朝案

  朝和案都是山。离穴近而小的称案,高而大者称朝。案,如人据案之义。朝,如宾主抗礼之义。

  风水先生看朝山,有专门的歌诀:点穴先须要识朝,朝山不识术非高,纵有真龙朝对恶,亦须凶报不相饶。朝山有各种分类:两水夹来为特朝,朝山此格最清高,尖秀方圆当面起,子孙将相玉横腰。其次还求横朝山,横开帐慢于其间,或作排衙并唱喀,亦须情意两相关。伪朝之山形不一,过我门兮不入室,翻身侧面向他人,空使有凶而无吉。平原看局取回环,高一寸兮即是山,但得水缠看下手,窝钳乳突是元关。

  风水先生看案山,也有专门的歌诀:面前有案值千金,远喜齐眉近应心。案若不来为旷荡,中房破败祸相侵。案山最喜是三台,玉几横琴亦壮哉。笔架眠弓并席帽,凤凰池上锦衣回。案山虽有亦嫌粗,臃肿斜飞不若无。压穴巉岩并丑恶,出人凶狠更顽愚。案山顺水本非良,过穴湾环大吉昌,若有外砂来接应,举人榜上姓名香。外山作案亦堪求,关抱元辰气不流。纵有穴情无近案,中房颠沛走他州。

  为什么风水先生要讲究朝案呢?他们认为,有近案则穴前收拾周密,无明堂太旷、气不融聚之患;有远朝则有配对,有证应,无逼窄窒塞之弊。

  实际上,“朝案”观念是封建伦理思想的反映。他们把那些达官贵人生前享受的礼仪运用到丧葬中,使陵墓的四周仍然体现尊卑秩序。所谓朝案,就是讲究有情有礼,宾见主,臣见君,子奉父,妻从夫,贵贱分明。那些达官贵人葬在突出的山上,山前有案,如玉几、横琴;倒笛、按剑;山远处有林立的朝山,如宾、臣、子、妻,这是何等的威仪!

  “朝案”观念在山区盛行,在平原得不到响应。为了使更多的人相信这一套,风水先生又提出:平原上如果无朝案,就以一寸高田为山,以田埂为朝。明朝不如暗拱,平原是暗拱,胜过山区的明朝。这样一来,平原的人也有信奉朝案的。无山却说有朝案,有山却说是为陵墓作朝案的,这些都违背自然常识,是人为的附会,是荒唐无稽的。

  点穴

  穴,本义是土室。《诗•大雅•绵》:“古公直父,陶复陶穴,未有家室。”穴又有孔洞、巢穴、扩穴、针灸部位等义。风水先生把穴作为死者的葬地或生者的住所。

  风水先生认为穴是天造地设,既有生存之龙,必有生成之穴。怎样的穴才好呢?首先是要龙真。看地重在择穴,择穴重在审龙。龙真必结穴。其次看龙虎明堂、罗城水口,要威风排场。凡山水向是为真,山水背是为假;风藏水逆气聚是生,风飘水荡气散是死。龙逆水方成龙,穴得水在砂逆。

  风水先生认为点穴是一件很难的事。三年寻龙,十年点穴。龙脉绵豆,穴场大者不过数十丈,小者

  点穴是相地术中最关键一环,看过龙脉和明堂后就要点穴,穴点错了则一切枉然。《玄女青囊海角经》卷三《点穴》云:“定穴之法如人之有窍,当细审阴阳,熟辨形势,若差毫厘,谬诸千里,非惟无福荫佑,抑且酿祸立至,可不慎欤!”

  点穴有什么奥妙呢?《海角经》又亏:“点穴无他法,只是取得气出,收得气来,便是妙手。若悟得时,横裁直剪,直裁横剪。自是明眼。若仿效比拟,依样画葫芦,何时是了。”这就是说要随机应便,不可生搬硬套,弄巧成拙。《海角经》特别强调灵活性和悟性,接着云:“山川之形,不外方圆曲直;山川之势,不外远近高低;山川之体,不外水泉土石;山川之变,不外合辟往来;山川之情,不外生克制化。探其赜,虽万变莫穷握其机,殆一笑可破。古人干言万语,皆为未悟者,设法若从头脑上见得,即所称方便法,亦属赘辞。”可见,奥妙在头脑里装着,有头脑就有奥妙。

  虽然如此,点穴还是有一定标准的。《管氏地理指蒙》卷十《形穴参差》指出:“穴于腹者有肠而有胃,穴于首者有鼻而有唇……穴钗股者柳梢之不等,穴鱼尾者羊蹄之不禁,如翔弯舞鹤者,形之结如;如惊燕走鼠者,势之棼;如禽闪弹者,势必惊飞;如蟹伏赘者,形必顾身。如拜思谢职者,形之拱;如拖蓑负斩者,势之屯。如辫式席帽者,形之聚。如娥眉新月者,势之淫。如灵龟覆釜者,形之积。如匏瓜瓢构者,势之峻。”这些穴的形与势,是风水先生评判穴的依据。

  点穴要考虑龙脉与穴的关系,黄妙应《博山篇》有论述:“五龙作穴,横直飞潜回,穴变多歧。高忽而低,亦低而高,北忽行南,亦西而东,有闪走的,有斜飞的,有背水的,有临岸的。穴有正体,有变体。……认穴法何者真?何者假?山水向是为真,山水背是为假。何者生 ?何者死?风藏水逆气聚是生,风飘水荡气散是死。龙逆水方成龙,穴逆水方得穴。何以故?龙得水在势逆,穴得水在砂逆。龙将入首,逆转收水,方得成龙;穴将融结,下砂逆水,方得成穴。”

  点穴还要考虑穴本身。《博山篇》又云:“穴有高的、低的、大的、小的、瘦的、肥的,制要得宜,高宜避风,低宜避水,大宜同作,小宜窄作,瘦宜下沉,肥宜上浮。阴阳相度,妙在一心。”

  点穴要考虑气。《博山篇》云:“气不和山不植,不可扦,或有奇纹土隐中,法宜扦。气未止山走趋,不可扦,或腰结,或横龙,法宜扦。气未会山而孤,不可扦,落平阳水局卫,法宜扦。气不来脉断续,不可扦,自然断,断了断,法宜扦,气不行山垒石,不可扦,或异骨土隐中,法宜扦。”这就是说,不能聚气的山不能点穴,但有解救办法,解救得宜,一样可以点穴。

  根据地形,穴可分为正受穴、刘基

  《堪舆漫兴》云:“迢迢特至为正受,正受之穴世罕有。万水干山结我坟,儿孙庆泽天壤久。分受穴:一枝臂上脱形来,亦有规模堪剪裁。莫谓分龙为小结,小以成小有余财。旁受穴:问君何者为旁受,正受龙身气脉洪。或在两边龙虎上,或于官鬼护缠中。”

  对土的要求,土要坚实,不得松散。谢和卿《神宝经》云:“土穴似土而非土,纹理紧密。”又云:“顽硬者生气不蕃,松散者真阳不居。”

  《青囊海角经》卷四《穴土》根据土的层次,把土分成三种,认为穴土最吉。其文:“破土之诀有三,有浮土,有实土,有穴土。实土在浮土之下,穴土在实土之下,如珠在渊,如玉在石,造化孕精,自然融结。”

  穴有残缺的“病”穴,缪希雍《葬经翼》云:“夫山止气聚名之曰穴,穴有真病,同乎废人,虽具形骸,神气伤于败缺,而中无所存,如是者法不可葬。”有哪些是病穴呢?穴有贯顶者,有折臂者,有破面者,有坠足者,有绷面者,有饱肚者,有割脚者,有漏腮者,有虎蹲者,有玄武拒尸者,有朱雀腾去者,等等,这样的病穴容易引起风、蚁、水三害,风水先生以之为忌。

  有的风水先生把穴分成福、贫、贱四种,说十个富穴九个离,恍如天堂一暖阁。十个贵穴九个高,气度昂昂压百僚。十个贫穴九无天,砂飞水直不湾环。十个贱穴九反弓,桃花射胁直相冲。这是诱人明白,点穴虽然复杂,花时间,费财力,但为了摆脱贫贱,得到富贵,点穴是有必要的。

  对穴的要求,《管氏地理指蒙》卷三《复向定穴》云:“欲其高而不危,欲其低而不没,欲其显而不彰暴露,欲其静而不幽囚哑噎。欲其奇而不怪,欲其巧而不劣,欲其正而不冲不兀,欲其辅而不倚不李,欲其横卧有怀而不挺,欲其蟠抱有蕴而不噎,欲其收拾而不隘不舒,欲其专一而不竞不泄,欲其骑而不卸,欲其怀而不别。”这真是不偏不倚、堂堂正正。天造地设,皆由人欲。象这样的完美地形,恐怕是很难觅得。

  风水先生常以物喻穴,凡如蛇之项,如龟之肩,如舞鹤翔弯之翅,如狂虾巨蟹之钳,如卧牛之垂乳,如驯象之卷唇,如鱼之腮鬣,如驼之肉鞍,如弯之机括,如弹之金丸,如波之游,如木之痕,如覆手之虎口,都是好穴。

  在点穴的实践中,风水先生是采取的哪些步骤呢?《博山篇》介绍说:“穴里玄玄,何以省得?审阴阳,定五行,决向背,究死生,推来历,论星峰,看到头,论分合,见其明暗,核其是非,察其缓急,慎其饶减,知其避忌,精其巧拙,定其正偏,审其隐露。”在实地考察时,应当“瞻前顾后,视左应有,依心为准。左一步,右一步。前一步,后一步。想一步,看一步。他是我,我是他。不要忙,不要乱。不可露,不可陷。案中准,心中验,眉上齐,心上应,浅中深,深中浅。”

  风水先生点穴,认为丝毫不能勉强。不能左,也不能右,差之毫厘,谬以干里,福必成祸。纵然有再好的明堂,皆非虚设,不为我用。“穴”一点偏,就走了邪道,等入徒劳。

  风水先生点穴,讲究深浅。当浅而深,则气从上过;当深而浅,则气从下过。虽得贵地,而效不应。也就是说,棺材放高了,蚁从盖入。棺材放深了,水从底浸。

  风水先生点穴,有以时间而论的,说什么阳年东西利,阴年南北利。也有以五行而论的,说什么木星葬节,火星葬焰,水星葬泡,金星葬窝,土星葬角。有的说很容易,有的说很复杂。每个人都说自己的一套方法最好,都说别人的不行。

  滏阳赵九峰《地理五诀全集》介绍风水先生是怎样覆验旧茔:“凡到一旧茔,先将左右前后皆看遍,再到穴前看大水小水。归何处。不辞劳苦。去水口上看法,先立一高杆,次到墓前顶正中下一罗针,用外盘缝针,看穴中穴前内水口两水交会于何处,或归库存不归库存。次看是地支向或天干向,生旺不生旺。再看龙是何字八首,是生龙还是死龙,龙水配不配,通窍不通窍,是水通窍还是龙通窍,或合元关通窍。再看贵人在干天或是地于:舍某贵人得位不得位,则知有无前程。看生方有山无山,有支,合某贵人得位不得位,则知明无前程。看生方有山无山,有财无财。看天柱训低,则知有寿无寿。将四维、八干、廿四字局围皆目的地遍,或在天干,或在地支,形象好不好。或是富穴,或是贵穴。穴暖不暖,风吹不吹,案眠弓不眠弓,有无不砂。然后照五诀书中图形看,吉则断吉,凶者断凶,断无不准。”

  有个自称佛隐的在《风水讲义》卷四云:“贵地寻来,何等艰难。轻轻断送于蠢牛之手,岂不可惜。爱立一定穴秘诀。予已屡试屡验,若能依法而行,可收大地大发,小地小发之妙用。按龙之结穴,大地多从腰里落穴,普通都行至尽头结穴。寻龙逐节行来,遇见束气清真,穴星特起,开口开手,唧是结穴之地。当于龙虎砂之内,小明堂之间,下一罗盘,用绵牵在近穴两水交会处,看在何字上,先以定局。又用绵牵在后龙入首处,看在内盘何字上,以定龙之生旺死绝,即在此小明堂一块地内,不拘上下左右,务将水口拨在墓绝胎之方位。凡后龙入首丰肥,形如鳌盖者,方为真气。又要是龙之生旺方,左右前后,山峦山高耸者;又尽在吉秀官禄方,挪移转动,般般合法,然后酌量棺之当胸处,点作正穴。金井不宜过大,以防泄气。至于深浅度数,随地酌定。见浮土已尽,土色已变,或五色全备,或红黄滋润,即是得气之证。不必拘高山宜深、平洋宜浅。只须不犯二十四凶。”

  这位佛隐把点穴说得很容易,又无“私”的,把“真传”泄露出来,谓屡试屡验,说得何等容易,何等有效。但是,最末一句“只须不犯二十四凶”,这就非常复杂的,有死块、露胎、反肘、欺主、背主、白虎捶胸、吐穴、无辅、无实、擎拳、覆体、假抱、断颈缠头、操戈、相斗、龙虎成图、斜飞、边活边死、仰瓦、吹胎、龙衔虎、绷面、头破、青龙钻怀,这不是谁能搞得清楚的。搞不清楚,据说,点穴就会“家败人亡”“终日干戈”“奴强主弱”,这就未免太吓人了。他之所以要吓人,是因为他太荒唐,荒唐的东西,只有靠吓人,才能制服住愚昧的信奉者,才能显示出风水理论的高深莫测。

  倒杖

  倒杖是有关立穴放棺的准则。它要求各因其入首星辰脉络之势,顺适其情,不违其理,使前后左右合乎天然。倒杖的类别有:顺杖凡龙势懒缓、脉微屈曲,就用顺杖,正对入脉,插中顺来之势以放棺。

  逆杖:凡龙势雄长、气脉急硬,就用逆杖,以避锋气。

  此外,又有缩杖、缀杖、穿杖、离杖、没杖、对杖、开杖、截杖、顿杖、犯杖等,都是讲如何处理穴位与来脉的关系。

  择时

  风水先生以相地为主,兼之以择时,择时亦是相地术的重要内容及环节。

  风水很重视择日,《雪山赋》云:“山川有一节之小毗,不减真龙之厚福,年月有一端之失,反非吉地之祯祥。”这就是说,择时不妥,就会影响吉祥的大小多少。

  风水先生又说:“发福由其地脉,催福由于良辰。”只有选好时间,才能发福,否则,福就闷在地里了。在风水先生看来,“龙脉吉穴”是“物质”,“年月日时”是“精神”,有物质,还得有精神,缺一不可。

  风水先生甚至认为,择日可弥补地形的缺陷。“不得真龙得年月,也应富贵旺人家。”只要年月吉,没有“真龙”,一样可以富贵。也就是说,当你的汽车车况不好时,只要你车技好,一样可以不出车祸,甚至可以达到预期目的。

  择时的依据是什么?这首先可从“堪舆”二字考察。堪是天道,舆是地道,堪舆是天道与天道,堪舆术就是要使天道和地道配合好。要使它们配合得好,就要选择好时间。

  什么样的时间好?什么样的时间不好?风水先生有各种各样的看法。试举数例:

  忌水日、土日。辰属龙、属土,是龙星,龙是雨师。亥属水。凡辰、亥日都与水有关,如果吊丧则不可哭出眼泪,否则等于求雨,大雨会冲垮坟墓和房屋。

  忌凶神。天地之间有吉神和凶神,当吉神“青龙”‘明堂”“宝光”“玉堂”“司命”等值班时,万事可逢凶化吉,是黄道吉日。此外,还有“天恩”“阳德”‘福生”也是吉神,但有宜有忌。凶神是“天是“劫煞“‘天牟“天火”‘灾煞”‘大败“死神”等,凶神值班是忌日。

  忌三杀(煞)。何谓三杀?寅午戌合火局,火旺于南方,北方(亥子丑)乃其冲,为三杀(亥为劫杀,子为灾杀,丑为岁杀亦称墓库杀)。申子辰合水局,水旺于北方,南方(巳午未)乃其冲,为三杀(巳为劫杀,午为灾杀,未为岁杀)。亥卯未合木局,木匠于东方,西方(申酉戌)乃其冲,为三杀(申为劫杀,酉为灾杀,戌为岁杀)。巳酉丑合金局,金旺于西方,东方(寅卯辰)乃其冲,为三杀 (寅为劫杀,卯为灾杀,辰为岁杀)。用诀表示则为“寅午戌煞北,申子辰煞南,亥卯未杀西,巳酉丑杀东。”这三杀是怎样运用呢?以年为论,凡寅午成年,北方均为年三杀。申子辰年,南方均为年三杀。亥卯未年,西方均为年三杀。巳酉丑年,东方均为年三杀。如果所选择的地形属于犯杀的方向,就不可造葬。凡寅午成年月日时俱忌北方修造,申子辰年月日时俱忌南方修造,亥卯未年月日时俱忌西方修造,已酉丑年月日时俱忌东方修造。例如,壬山兼子,子是北方,就不能在正月(寅)五月(午)九月(戌)修造动土,否则犯杀。

  忌太岁。太岁就是当年的年支(十二地支分属于十二年,每年一支),是至尊之位,不能冒犯对冲。例如,癸亥年的“亥”为太岁所占之方,与“亥”相差五个年支的“巳”在“亥”的正对面,“巳”方不得兴土木,否则会导致岁破。风水先生以太岁比作君,相对的一方称为臣,或称支山,君臣不得为敌,为敌就会大耗,大耗就会破财。但是,“太岁可坐不可向”,如果是癸亥年,亥山为太岁占山,亥山可以兴土木。

  风水先生采用的择时方法很多,内容十分复杂,此介绍几种:

  丛辰法:以神煞吉凶为主的选择方法。时间方面有“年家”“月家”“日家”“时家”等神煞。空间因时间不同而造成的吉凶为“山家”。

  禄命法:即造命法。认为,人有八字,造葬应当依照八字,依照八字则可以得富贵。

  天星法:即七政四余择日法。天星有七政和四余,天垂象,地成形,天地配合一。

  运气法:以五运六气的周期模式,以律气候之变迁,吉凶之肆应。

  三式法:以兵家奇门遁甲法、六壬二傅四课之法、太乙神数之法合称三式,三式合一乃为神。

  以上这些方法,都依据了阴阳、八卦、河洛、五行等学说,考虑天时地利,以便趁吉避凶。据说,通过择日,可以改变人的命运,使人丁兴旺、财源滚滚、科场荣耀。

  方位

  方位,是人类最早具有的知识,前后左右上下,时时刻刻都需要辨别。所以,卜辞中表示东南西北的字比比皆是。《尚书•尧典》对四个方位有明确记载:“嵎夷、晹谷是东方,南交是南方,西日、昧谷是西方,朔方是北方。”

  先秦时期,有的地区尊右,有的地区尊左。周王室、郑国、晋国、赵国都尊右。秦国和楚国尊左。有的国家时而尊左,时而尊右。

  辩别在左右,一般是以坐北向南。风水先生以左右为龙虎,认为木色青德象龙,金色白德象虎,水色黑德象玄武,火色赤德象朱雀。如果四势不面南,其兽之色与德均非其位。

  不论是阴宅还是阳宅,风水术都很讲究左右的区别。《管氏地理指蒙•山水释微》论及山水的左右之形时说:“左形全而右势就,左势就而有形全。是则刚柔相得,牝牡相成之道,未为一胜而一偏。惟左抱而右反,右住而左奔。左举而右掣,左抚而有元刂,左停而右陷,左胜而右翻,左连而右断,右宽而左

  痕,左顾而右背,右去而左蹲,左防而右脱,右泽而左干。”这是以左为刚,右为柔;左为牡,右为牝。掣,即曳。别,即削。

  《管氏地理指蒙》又有专篇《左右释名》论左右地形:“左右之形;谓之夹室;左右之势,谓之辅门。……左断而男不寿,右裂而女伤。……苟或如龙如蛇,盘身顾尾,则左右形足,四势成全。”这就将左右与吉凶联系在一起了。

  丧葬讲究方位,可追溯到原始社会。在新石器时代,葬者的头部总是朝着一定的方向,大汉口、青莲岗朝东,半坡朝西。风水先生很忌讳地形的左右。谢和卿《神宝经》云:“左乘右接须防翻斗斧头。穴有宜左乘者,乘金也。有宜右接者,印木也。当左而右,当右而左,是斧头翻斗。”又云:“是以左来者,穴居右畔。右来者,坟在左边。”这就是说,砂水朝此而来,应有所回避。左来则右迎,右来则左迎。

  又有前后忌。《神宝经》云:“后缩前伸,切忌凿伤钗股。吉缩,吞葬也,穴土也。前伸,吐葬也,相水也。”这就是说要伸缩适宜,不可伤龙失穴。

  又有上下忌。穴上了则土薄蚁蚀,穴下了则土深水浸。要不高不低,上下适宜。具体情况,具体对待。

  住宅很早就讲究方位。邹衡《商周考古》说:“殷墟基址的方向,东西向者居多,南北向者较少,与一律南向的后世宫殿有所不同。值得注意的是,有不少的宫殿基址都接近磁针的正方向,即接近正南北或是正东西,说明当时测定方向的技术已经相当进步。”

  汉代对土建的方位颇多禁忌。《论衡•谏时篇》:“世俗起土兴功,岁月有所食,必有死者。假令太岁在子,岁食于酉,正月建寅,月食于巳,子寅地兴功,则酉巳之家见食矣。”

  汉代人普遍以西为尊,忌讳在西方盖房。《论衡•四讳》:“西益宅谓之不祥。不祥,必有死亡。”《风俗通。释忌》:“宅不西益。俗说:西者为上,上益宅者,妨家长也。”但是,《新序》和《孔子家语》都说不要在东方扩盖房屋。一个说东,一个说西,这是怎么回事呢 ?其实是一回事。对于坐北朝南的房子,东边是右;对于坐南朝北的房子,西边是右。汉人以有为尊为上,在右边盖房,就犯尊犯上了。

  建设住宅时,我们大可不必忌讳方向。但是,我们应当讲究方向。譬如,子午向为正南向,丑未向为南偏西30。的西南向,亥巳向为南偏东30。的东南向,这些朝向都可以使室内阳光充足,冬暖夏凉,有利于人的起居劳作,保护视力,调养身体。同一栋大楼,朝南的房子和朝北的房子至少相差几度温度。同样体质的人,在北房冻得四肢麻木,在南房则是红光满面。在南房经常得到紫外线杀菌,在北房则经常患感冒、风湿。在南房的居民一般心情都比较舒畅,而北房的居民总有一股沉闷压抑感。俗语说“向阳门第好风光”,不无道理。

  太岁

  俗语有“花花太岁”、“太岁头上休动土”,如《水济》第二回九纹龙史进对陈达喝道:“好大胆,直来太岁头上动土!”《初刻拍案惊奇•刘东山夸技顺城门》:“官人不要太岁头上动土,我媳妇不是好惹的。”“大岁”成为人们的口头禅,作为不可触犯“太岁”到底是怎么回事?追根寻源,它本是古代天文学中假设的星名。太岁与岁星相对应。岁星即木星。古人认为岁星每十二年一周天(实际是11.86年),于是将黄道分成十二等分,以岁星所在部分为岁名,共有十二个岁名:寿星、大火、析木、星纪、玄灼、烟营、降娄、大梁、实枕、鹑首、鹑火、鹑尾。所以,《国语》中有“岁在鹑火”“岁在星纪”这样的记载。岁星运行的方向自西而东,与将黄道分为十二支的方向正好相反,古人就假设出一个太岁,太岁向与岁星实际运行相反的方向运行,古人就以每年太岁所在的部分纪年。如太岁在寅叫摄提格,在卯叫单阏。后来又配以十岁阳,组成六十干支,用以纪年。

  太岁每十二年绕天一周,与表示方位的十二地支正好相配。逢甲子年,甲子就是太岁。逢乙丑年,乙丑就是太岁,依此类推至癸亥年为止。

  风水观念认为,太岁星每年所在方位为凶位,如果这一年在这一方位破土兴建房屋或造坟,便会招致祸事。

  这种观念早在先秦就产生了。《苟子•儒效》记载“武王之诛纣也,行之日以兵忌东南而迎太岁。”这个记载说的是武王伐纣时,是在兵家所忌的日子。当时的大臣劝谏说:岁在北方,不当北征。武王不听,结果与太岁相逆,武王的军队走到记水,汜水猛涨;走到怀水,怀水猛涨。天气变冷,日夜大雨,军心动摇。幸亏来了诸神相助,才逢凶化吉,灭了商纣。

  到了汉代,对太岁的禁忌十分盛行。王充为此写了《论衡•难岁》,他叙述说:“《移徒法》曰:‘徒抵太岁凶,负太岁亦凶。’抵太岁名曰岁下,负太岁名曰岁破,故皆凶也。假令太岁在甲子,天下之人皆不得南北徒,起宅嫁娶亦皆避之;其移东西,若徒四维,相之如者皆吉。何者,不与太岁相触,亦不抵太岁之冲也。”

  后世的风水先生严格遵从这个观念,《土风录》云:“术家以太岁为大将军,动土迁移者必避其方。

  不知什么时候,太岁又变成了一个肉块。《古今图书集成•艺术典》引《酉阳杂俎》云:“莱州即墨县有百姓王丰兄弟三人,丰不信方位所忌,常于太岁上掘抗,见一肉块大如斗,蠕蠕而动,遂填其肉,随填而出,丰惧弃之。经宿长塞于庭,丰兄弟奴婢数日内悉暴卒,唯一女子存焉。”又引《幽怪录》云:“董表仪,家住沙河塘,欲拆屋掘土,术者言:‘太岁方不可兴工。’不信,既而掘深三尺,得一肉块漫漫然。人言即太岁也。董甚悔恶,投诸河后亦无祸。”

  此外,元好问《续夷坚志》也记载说:“何信叔,许州人,承安中进士。崇庆初,以父忧居乡里……率僮仆掘之,深丈余,得肉块,如盆盎大,家人大骇,亟命埋之,信叔寻以病亡,妻及家属十余人继投,识者谓肉块太岁也。”

  袁枚《子不语》中记载了《遇太岁煞神祸福各异》的故事,说的是:“徐坛长侍进未遇时,赴都会试。如厕,见大肉块遍身有眼,知为太岁。侍讲记某书云:‘鞭太岁者脱祸。’因取大棍,与家丁次第笞击。每击一处,则遍身之眼愈加闪烁。是年成进士。蒋文肃公家中开井,得肉一块,方如桌面。刀刺不入,火灼不焦。婉蜒而动,徐化为水。是年文肃公卒。”

  这些古书都说太岁是肉块,也有说是饭团的。《酉阳杂俎》记载:“工部员外郎张周封言:旧庄城东狗脊嘴西尝筑墙于太岁上,一夕尽崩。且意其基虚、功不至,乃率庄客指挥筑之,高未数尺,炊者惊叫曰:‘怪作矣!’遽视之,饭数斗悉跃出,蔽也着墙,匀若蚕子,无一粒重者,矗墙之半如界焉。因诣巫酬地射之,亦无他焉。”

  据闻,1986年在甘肃省永登县连村十米深的地下,挖出一个直径14cm、高17cm的肉团,上白下黄,这就是古人所说勺太岁。经兰州大学鉴定,它是一种新菌种,专家将它命名为太岁菌。现在还需要研究的是,太岁菌与土壤有什么关系?太岁星与太岁菌有什么关系?太岁星、太岁菌与兴建土木有什么关系。笔者以为,凡是适宜太岁菌生存的土壤,其土质可能很松软,建房容易坍塌。大概风水先生借用了这种偶然的发现,大做文章。

  总之,风水术中的太岁不足信,也不可怕,更不必禁忌。对此,我们应向近两千年前的王充学习,他很早就在《论衡》中批评了对太岁的忌讳,说:“避太岁者何意也?令太岁恶人徒乎?

  则徒者皆有祸。令太岁不禁人徒,恶人抵触之乎?则道上之人南北行者皆有殃。太岁之意,犹长吏之心也。长吏在途,人行触车马,干其吏从,长吏怒之,岂独抱器载物、去宅徒居触犯之者而乃责之哉!昔文帝出,过霸陵桥,有一人行篷车驾,逃于桥下,以为文帝之车已过,疾走而出,惊乘舆马。。文帝怒,以属廷尉张释之,释之当论。使太岁之神行若文帝出乎,则人犯之者,必有如桥下走出之人矣。方今行道路者,暴溺仆死,何以知非触遇太岁之出也?为移徒者又不能处,不能处,则犯与不犯未可知,未知,则其行与不行未可审也。”

  北宋宋仁宗也否认太岁。《闻见后录》记载:“嘉佑中,将修东华门,太史言:‘太岁在东,不可犯。’仁皇帝批其奏曰:‘东家之西乃西家之东,西家之东乃东家之西,太岁果何在,其兴工勿忌。’”连封建社会的皇帝都不信太岁,我们这些生活在新时代的人还怕“太岁头上动土”么?

  八山

  干山、坤山、离山、巽山、震山、兑山、坎山、艮山。它是用八卦配山,判断人的吉凶。

  八风

  前、后、左、右、两肩、两足共八个方向的风,八风主人吉凶。

  三元

  风水以180年为一周天,第一甲子60年为上元,第二甲子60年为中元,第三甲子60年为下元,合称三元。

  下手砂

  又名下关、下臂。不论东西南北,凡是出水一方,统称为下手。凡下手有砂,则有结作。只要下手一山兜乘得上手山过,就是吉地。穴前流水倒左,则左为下手;穴前流水归右,则有为下手。要左臂一山逆水长于右山,兜住右边山水;要右臂一山逆水长于左手,兜住左边山水,这叫作逆关,主发财禄。如果下手山短缩,兜不过上手山,便成假穴。下手重迭紧密,则结作愈大。下手空旷,则不须寻地。

  土星山

  诀云:“土星高大厚而端,牛背屏风总一般。”

  开生坟

  人未死,先找地作坟墓。

  木星山

  诀云:“木星身耸万人惊,倒地人看一树横。”

  月忌

  农历初五、十四、二十三为月忌。依照爻象和九宫,初一至初九,依次进入一至九宫。初五为中宫,乃星位之极、至尊之地,凡事当避之。从初十至十八,又依次进入一至九宫,初十四为中宫。照此类推,初二十三也是中宫,都得回避。

  父母山

  穴后巍峨之山。

  少祖山

  近穴之山。

  壬盘

  壬盘,又称六壬式盘,汉代遗址中已经发掘出实物。如武威磨咀子墓地,有镇墓兽放在墓门附近,壬盘放在棺内。

  六壬,它是古代用阴阳五行占卜吉凶的一种方法。因六十甲子中有六个壬(壬申、壬午、壬辰、壬寅、王子、壬戌),故名。其占法分六十四课,用刻有干支的天盘、地盘相迭,转动天盘,后得出所值的干支及时辰的部位,以判别吉凶。六壬与遁甲、太乙合称三式,是古代常用的术数。《四库全书》中有《六壬心镜要》、《六壬大占》、《六壬大全》等书。《提要》的作者在《六壬大全》条云:“六壬其传尤古,或谓出黄帝、玄女,固属无稽,要。其为术,固非后世方技家所能造。大抵数根于五行,而五行始于水,举阴以起阳,故称壬焉。举成以亥生,故用六焉。其有天地盘与神将加临,虽渐近奇遁、六宫之式,而由干支而有四课,则亦两仪四象也。由发用而有三传,则亦一生三,三生万物也。以至六十四课,莫不原本义爻,亦易象之支流,推而衍之者矣。”

  六壬式盘由上下两盘同轴重迭,圆盘称天盘,方盘称地盘,象征天圆地方。天盘的中间绘有北斗星辰,周边有两圈篆文,外圈是二十八宿,内圈是十二个数字。这些数字分别表示月将或月神。地盘有三层,内层是八干四维,中层是十二支,外层是二十八宿。

  壬盘的用法是:转动天盘,以天盘与地盘对位的干支时辰判断吉凶。它与汉代的司南比较,缺少磁针,不能确定方向。尽管如此,它仍是相地的重要工具,《唐六典》卷14记六王术用于九个方面,第四个方面是屋宇,第九个方面是殡葬。宋代刘启明《六壬军帐赋》记有“昏漾失路,执式天盘”。祝密《六壬大占》记有“大将居方取亥宜”。这些都是讲的用壬盘定方位。

  《双山五行二十四向分金》

  立巽巳向,用丁巳丁亥,辛巳辛亥分金。

  立丙午向,用丙子丙午。庚子庚午分金。

  立丁未向。用丁赤丁丑,辛未辛丑分金。

  立坤申向,用丙申丙寅,庚申庚寅分金。

  立庚酉向,用丁卯丁酉,辛酉辛卯分金。

  立辛戌向,用丙戌丙辰,庚戌庚辰分金。

  立干亥向,用丁巳丁亥,辛丑辛亥分金。

  立癸丑向,用丁巳丁亥,辛丑辛未分金。

  立甲卯向,用丁卯丁酉。李卯辛酉分金。

  立壬子向,用丙子丙午,庚子庚午分金。

  立艮寅向、用丙寅丙向,庚寅庚申分金。

  立乙辰向,用丙辰丙戌,庚辰庚成分金。

  火地

  房子易失火之地。

  火星山

  诀云:“火星作祖似莲花,贪巨相承宰相家。”

  水口砂

  水口两岸之山。水口无砂,则水势直奔而出,不吉。水口处应有密集之山,如犬牙交错、群鹤相攒、重迭迂回达数十里,乃为大吉。若有华表、捍门、罗星、北辰则更好。这种地形,表示水流情意顾内、步步回头、不肯离去的样子。

  水脉

  流水。形似人体脉络,故名。

  水阳

  水的北岸。古以山南水北为阳,山北水南为阴。

  水到局

  来水进入明堂,临近穴前。

  水星山

  决云:“涨天水星浪交加,或落平洋曲似蛇。”

  六十甲子

  以十干和十二支依次组合的序列,古人主要以之纪时。六十甲子周而复始,它们是:甲子、乙丑、丙寅、丁卯、戊辰、己巳、庚午、辛未、壬申、癸酉、甲戌、乙亥、丙子、丁丑、戊寅、己卯、庚辰、辛巳、壬午、癸未、甲申、乙酉、丙戌、丁亥、戊子、己丑、庚寅、辛卯、壬辰、癸巳、甲午、乙未、丙申、丁酉、戊戌、己亥、庚子、辛丑、壬寅、癸卯、甲辰、乙巳、丙午、丁未、戊申、己酉、庚戌、辛亥、壬子、癸丑、甲寅、乙卯、丙辰、丁巳、戊午、已未、庚申、辛酉、壬戌、癸亥。

  古人怎样学风水

  自古以来,风水先生都是以助民求福自诩,其实。他们从事这个职业,不过是为了图个生路,混口饭吃。他们并没有助民的妙方,只有打混的本领。《儒林外史》第三十六回就记载得很清楚,有个叫虞博士的年轻人跟着老秀才祁太公学诗文,祁太公说:“虞相公,你是个寒士,单学这些诗文无益,须要学两件寻饭吃本事。我少年时也知道地理,也知道算命,也知道选择,我而今都教了你,留着以为救急之用。”虞博士尽心听受了。祁太公一辈子穷困潦倒;如果相地术真有大发大贵的功效,祁太公必不至于只是个教书匠,他要虞博士学“地理“选择”,视之为吃饭的本事,以为救急之用。他看中了虞博士,认为虞很聪慧,于是就把风水术单传给了虞博士。

  古人是怎样学习风水术呢?《风水讲义》介绍“学习地理秘诀”云:初学地理,先将正五行、三合五行、双山五行一一记清。四局中生旺墓养,四大水口,全不相混,某是木局之生旺,某是火局之生旺,某某是水局、金局之生旺,再将罗盘层层记熟,层层讲究明白。会使会用。知龙之生旺死绝,穴之阴阳之气,砂之贵贱,得位失位,水之吉凶。进神退神,一一辨别清楚。每到一地,首看龙之生旺死绝,水口在某字上;生山生水,临官有峰无峰。二十四字用线牵开(二十四字即壬子、癸丑、艮寅、甲卯、乙辰、巽巳、丙午、丁未、坤申、庚酉、辛戌、干亥。在罗经外盘,以之分配生养、休浴、冠带、临官、帝旺、衰、病死、墓、绝胎等九宫),按龙法入首二十四图,依法立向,或生或旺,或墓或养,或自生自旺,则葬后鲜有不发者也。

  古人怎样相地

  古人相地、首先是要会用罗盘。《儒林外史》第36日记载,有个姓郑的人家请风水先生去看葬坟,“虞博士带了罗盘,去用心用意的替他看了地。”清末修光绪崇陵,也是先用罗盘测定一块祥瑞的土地,做出标志。

  最简单的罗盘上都有干支,如西方是申酉戌,北方是亥子丑。如果盘上的指标跳个不停,说明不吉。

  相地要善于格物致知。宋谢和卿《神宝经》云:“学者当精于格物,审于致知,一理才通,皎若秋空之月,万疑顿释,涣若春冶之冰,体用充周,显微洞贯,存之在我,应之在彼,妙夺神功,知窥天巧,地学只是产个理字。”

  在风水术中、看龙脉是一门复杂学问。怎样看龙脉呢?首先是看来龙之祖出。因为祖山奠定了凶吉的根源。由远而近,祖山分别是太祖、太宗、少祖、少宗、父母之山、祖山好,才有好穴,也才有好运。

  看了祖山,再看来龙。以土为龙之肉,以石为龙之骨,以草为龙之毛。龙有须有逆,逆为贵。龙欲其聚。不欲其散。龙欲其止,不欲其行。龙有十几种?如游蛇龙、平冈龙、嵯峨龙、兴射龙、孤秀龙等。

  龙脉有好有坏。凡是主山起伏逶迤、星峰秀丽、枝肉随身、山势巍峨,就是发福的山。凡是懒散怯弱、死硬臃肿、粗恶直长、散乱尖利的龙脉都不好。还要看支山,支出要如仓如库,如旗如鼓,如天马贵人、笛印文笔、金箱宝剑,就属贵格。支山的作用是迎送、朝拱主山,使主山更加威形浩荡。

  风水先生又用八卦解释龙脉,并且与人生祸福附会在一起。说干山主贵人高夀;坎山主忠寿贤良;艮生主人丁兴旺;震山主生男生女;巽山主出贤婿;坤山主妇女高夀;兑山主科甲高中;离目主督目之灾。

  风水先生用“气”解释山,说气不和山不植、气未止山走趋,气未会山而孤,气不来脉断续,气不行出垒石”。又有所谓的五不葬山。一是石山不可葬,因气以土行。二是断山不可葬,因气以脉来。三是童山不可葬,因气以生和。四是导山不可葬。因气以势止。五是独山不可葬,因气以龙会。这五出又可变通、如石山有土穴、童山干燥,皆是可葬之山。

  看罢了山。又要看地形,即所谓看入首。风水先生认为,龙之入首有五格(直横回飞潜),直龙是撞背来,顶对来脉结穴,气势很大,发福极快。横龙是从侧落。回龙是曲翻身。飞龙是结上聚。潜龙是落平洋。另有所谓的闪龙入首格,即龙脉躲闪,这是要考考风水先生是否善于识别。如果入首不佳,一切都是徒劳。

  龙脉大致如此。风水先生看罢形胜!就用罗盘测方位。看入首在某字上,系四局中乙辛丁癸。何龙生旺之地。坐其生旺,避其八煞,依法定向结穴。

  风水先生认为看龙脉决非易事,盖龙脉绵豆,远者百里千里,近者数十里二三里。自起祖发脉,以至到头入督。其间有太祖、少祖、穿帐、过峡、顿跌、束气等处。既怕风吹脉露,又恐穿田脉隐。所以,看龙脉是风水今最难的事情。

  看风水吉地,要靠悟性。《青襄海角经。惰性》云:“据星点穴是矣、有离星出脉者何以知之?据脉点穴是矣,有离脉出气者何以知之?若此者,非常法所能拟议,须于无中看有,去处求留,散中求聚,游神于此牡牡骊黄之外。是为得之,术家所以有道眼法眼之说也。又曰水底必须道眼,石中贵得名师,岂真有一道神光下烛九垓,若是之,异于人哉!盖其仰视后龙之势,俯察入首之情:旁观从佐,遍览朝迎。知其势之所趋,情之所至,不于此而必于彼也。此古人神解之妙,有独特独见不可以示人者。今人见其所见,不见其所不见,遂目、古人所为如神如鬼而莫之及。亦可一笑矣。

  可见,风水先生是反对教条、反对生搬硬套的。主张综观地形“知其势之所趋,情至所至”、达到“神解之妙”,这才算得上“如鬼如神”的风水先生。谢和卿在《神宝经》也赞成这种观点,他说:“窝穴宜深更宜浅,天机切要心明。乳情宜下又宜高,秘诀全凭眼力。”一切咸水理论都要通过服力付诸实践,有眼力就有了悟性。有了悟性,就能相好地。

  相地要十分细致,毫厘之谬,如隔万山;尺寸之违,便同千里。稍有疏忽,就把穴点坏了。

  看地不能只看表面,高明的相地师能洞穿地下三尺,透视吉凶。《古今图书集成•堪舆•名流》记河南人毕宗义留心术数,有棿慰醇座新坟,环视后说;“这个地很凶,葬后有祸。”墓主人追问他:并让他与原地师相质,原地蹄说:“这地是卧牛形,来山去水,无万合局,怎么能说有凶呢?”毕答;“此地虽好。但牡牛好抵触,土下王尺有异物可证,”墓主人掘土以验.果有二块大石。众人皆叹服。

  《儒林外史》卷四十五记载了一段“讲堪舆回家葬亲”的故事,说的五河县人余大先生和余二先生回家葬亲,拜访了当地的风水名师张云峰,然后到一个亲戚家做客,有两个嫡堂兄弟余敷和余殷作陪,于是开始议论相地:

  “吃了一会,主人走进去拿出一个红布口袋,盛着几块土,红头绳子拴着!向余敷、余殷说道;‘今日请两位贤弟来,就是要看看这山上土色,不知可用得?’余二先生道,‘山上是几时破土的?’主人道:‘是前日。’余敷正要打开拿出土来看,余殷夺过来道:‘等我看。’劈手就夺过来,拿出一块土来放在面前,把头歪在右边看了一会儿,把头歪在左边又看了一会,拿手指头掐下一块土来,送到嘴里,歪着嘴乱嚼。嚼了半天,把一大块土就递与余敷,说道,‘四哥,你看这土好不好?’余敷把土接在手里,拿着在灯底下,翻过来把正面看了一会,翻过去又把反面看了一会,也掐了一块土送在嘴里,闭着嘴,闭着眼,慢慢的嚼。嚼了半日,睁开眼,又把那土拿在鼻子跟前尽着闻。又闻了半天,说道:‘这土果然不好。’

  主人慌了道:‘这地可葬得?’余殷道:‘这地葬不得!葬了依家就要穷了!’余大先生道:‘我不在家这十几年,不想二位贤弟就这般精于地理。’余敷道:‘不瞒大哥说,经过我愚弟兄两个看的地,一毫也没得辨驳的!’余大先生道:‘方才这土是那山上的?’余二先生指着主人道:‘便是贤弟家四叔的坟,商议要迁葬。’余大先生屈指道:‘四叔葬过已经二十多年,家里也还平安。可以不必迁罢。’余殷道:‘大哥,这是那里来的话!他那坟里一汪的水,一包的蚂蚁,做儿子的人,把个父亲放在水窝里、蚂蚁窝里,不迁起来。还成个人!’余大先生道:‘如今寻的新地在哪里?’余殷道:‘昨日这地不是我们寻的。我们替寻的一块地在三尖峰。我把这形势说给大哥看。’因把这桌上的盘子撤去两个。拿指头蘸着封缸酒,在桌上画个圈子,指着道:‘大哥你看,这是三尖峰。那边来路远哩!从浦口山上发脉,一个墩,一个炮;一个墩,一个炮;弯弯曲曲,骨里骨碌,一路接着滚了来。滚来县里周家冈,龙身跌落过峡,又是一个墩,一个炮,骨骨碌碌几十个炮赶了来,结成一个穴情。这穴情叫做荷花出水。’

  ………余殷吃得差不多,拣了两根面条。在桌上弯弯曲曲做。了一个来龙。睁着眼道:‘我这地要出个状元。葬下去中了一甲第二也算不得,就把我的两只眼睛剂掉了:’主人道:‘那地葬下去自然要发。’余敷道:‘怎的不发?就要发!并不等三年五年:’余殷道:‘偎着就要发:你葬下去才知道好哩 !’”

  这一段描述,活龙活现地揭示了风水先生为人相地的丑态。余敷和余殷兄弟两人,为了否认别人择的地,就争相分极其土质,先是左看右看,又把土放在嘴里嚼了半天,闭着品味。还要把土拿到鼻子跟前嗅了半天,装模作样,专心致志,最后两人都说“这土果然不好!”这土为什么不好:也说不出所以然。对余家兄弟的表演。余大先生挖苦说:“不想二位贤弟就这般精于地理。”余敷不知羞耻,反以为荣。并且飘飘然地说:“经我愚弟兄两个看的地。一毫也没得辩驳的!”

  余敷和余殷是很懂得心理的风水先生、他们功导主人不要“把个父亲放在水窝里、蚂蚁窝里,不迁起来,还成个人!”这一说,主人还敢不迁坟么?

  余敷和余殷是宣传形胜的风水先生,他们讲究龙脉,小土丘接因而至,结成一个穴情,美其名曰:“荷花出水”。这是何其动听!甚至打包票至少要出个“一甲第二”,不等三年五年,“授下去就要发!”如果不发,“就把我的两只眼睛剜掉!”这样动情而逼真的表现,主人已经完全醉心了,谁不想做个美梦?于是,主人就做了余家兄弟“一唱一和”的俘虏。

  平洋

  平坦而有水的地方。山地要立着看,平洋要倒着看。平洋地穴前要眠弓水,穴后要反弓。平洋地最宜逆水砂,因平洋地穴前要眠弓水,穴后要反弓。平洋地最宜逆水砂,因平洋水多直流,直去有逆水砂,则去水必是之旋。怎样看平洋吉凶呢?有《五言金句》云:“欲识平洋地,满拨水看清。拨水能归库,富贵丁寿兴。真假龙何分,穴突看分明。众水归一库,中高是真形。龙真穴的龙,宜看贵人峰。临官为最要,位必至三公。平洋拿龙法,再水绕土坪。大水交合处,方乃是修龙。左属长房官,后高前线倾。别房中有损,长子祸先行。右属小房官,前低后高昂。天寿并败绝,幼子亦难当。前低穷又贫,后高绝人丁。前后中房站,败绝祸必生。前中左右低,各房穷到底。后中左右高,家家人稀少。”

  平基

  平定地基。

  正针

  罗盘的子午针(指南针)。

  去水

  穴前流去之水。

  龙

  有山龙、水龙,谓其能变化。

  龙穴

  山的气脉所结处,宜为宅。将平阶《秘传水龙经》云:“横宫龙穴生荣显,借合穿龙主发财。”

  龙虎

  穴旁左右二砂。左龙右虎。缪希雍《葬经翼》》、云:“贴身左右二砂,名之曰龙虎者,以其护卫区穴,不使风吹,环抱有情,不逼不压,不折不窜,故云青龙婉蜒,白虎驯顺。”

  避祸法

  在相地术中,特别是在阳宅中,如果有凶祸预兆,或者已经发生了不幸的事情。风水先生往往采取一些挽救措施,以便化险为夷,逢凶化吉。北周庾信在《庾子山集》——《小园赋》有“镇宅神以狸石,压山精而照镜。”所说的“石”“镜”都是用来避祸的。

  最常用的是符镇法。据说这是黄石公所创,在桃木、梨木、杏木上,或纸上画图符,将图符挂在身上,或悬在宅前,或置于宅中,或埋在土个,用以镇祸。如五岳镇宅符,分为中、东、西、南、北五符,凡人家宅不安,或凶神邪鬼作怪,就以此符镇之,诸邪不敢近,镇宅十二年土府神杀符,分子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥十二符,见人家修造误犯土凶神,就用姚板书符于犯处。

  镇四方土禁并退方神符,分为亥子丑、寅卯辰、巳午未、申酉戌四种符,凡误犯三杀凶神,用桃板殊书符于犯处。

  三教救宅神符。按八卦分为八种符,当人家灾祸不止,就用此符。

  此外,又有镇行年建宅神符、镇八位卦爻反逆神符、镇分房相克神符、镇元空装卦未须神符、修造预镇神符、移徒预镇神符、镇四邻起土修造误犯我家土府凶神符、镇四季误犯土王杀神符、镇穿井不在利方神符、镇宅中邪气妖鬼作怪神符、利经营符、保猪不灾符等。

  这些符多是用桃板殊书,桃板的尺寸有规制。如宽一尺二,合十二月;高一尺二,合十二时,共合二十四气。板上画图,有的仅仅写个“善”字或“福”字。

  桃板写毕,还要择时悬挂。安善板是在四月初八辰时,请公平、正直、函德并著者撰写并悬挂在现眼处。安吞符是在寅日寅时悬挂。有的符不仅钉在屋前,还要四面钉,甚至八面钉,使邪气从哪个方向都不能侵入。

  常用的还有立石法。凡人宅舍有神寺庙宇相冲,就在大石上书写“玉清二字。凡宅逢盗贱,就在大石上书写“玉帝”二字。凡庇宇房脊冲宅,就在大石上书写“摄气”二字。凡道路冲宅,就在大石山书写“泰山”二字。凡邻屋脊射宅,就在大石上书写“干元”二字;此外,又有写“金刚”“天通“干罡戊己”“天蓬圣后”等字的。这些大石都重五十至一百斤,以青石赤石为吉。如安泰山石,高四尺八寸,宽一尺二寸,厚四寸,埋土八寸,在五龙、五虎日,于寅时立于地。当触犯了虎口之地、龙尾之地、太岁之地时,就以泰山石挡邪。

  又有埋物法。以白杨木刻人形、牲畜形埋在土中。也有用土和泥,做成泥人。土不是一般的土,要古城墙土、灶土、古墓土。水不是一般的水,要古井水、沐浴水。有时埋老鼠、马蹄、蛇皮、猪血、虎骨等;一般埋入一尺二寸深。

  又有置镜法。有一种安白虎镜,凡人家门首有高楼、庵观、寺院、旗杆、石塔相冲,用此镜悬于门首,镇之大吉。

  还有泥墙法。用灶土、市铺土、古墓土、街心土、狗头骨烧灰、岁德方向土,按比例和拌,泥在墙上,在所泥之处贴符。

  这些方法往往并用。目的都一样,从心理上安慰人。实际上,这些方法都不能避祸,谋事在人,成事也在人,那些土、石、符、镜都是不能为人避祸的。

  封建统治与风水

  风水术认为,一个政权的兴衰与一定的地气有关。这就是所谓的王气说。某个人将要当君王了,他的住宅及其祖坟上会出现异象枣王气,预示着他的暴发。如果有人破坏王气,他也就当不成君王了。这种说法是没有任何科学依据的,但是,封建统治者却很相信这一套。

  秦始皇当政时,赋役繁重,民不聊生,他自感政权不稳,害怕有人会颠覆秦帝国。传说秦始皇东游到江苏,采到龙目湖,发现湖中有“天子气”,大怒,命赭衣徒凿湖中的长土冈,掘断其“气”。从此,龙目湖一带就被人称为丹徒,这就是江苏丹徒县名称的由来。

  传闻梁武帝游岘山,发现山形似龙,害怕岘山出天子,就命人在山的右边挖了两个大坑,坑里积水,就成了龙目湖。

  《坪尘后录》记,唐朝有个自号太白山人的院士向金州刺史崔尧封报告,说金州北牛山有王气。当时,黄巢领导的农民起义军已经建立了大齐政权,年号金统。太白山人说;只要掘破牛山,黄巢就会自败。崔尧封大喜,与州县诸官商量,派遣几个县里的上万民工挖牛山,挖了一个多月,挖出了一个石桶,桶中有一头黄兽和一把剑。崔尧封将此事报告给唐僖宗,僖宗封他为检校司徒、博陵侯。

  明代朱元牵由游方僧变成开国皇帝,这本是时势所造就,但是,风水师则从地理现象加以解,附会得很神奇。王文禄《龙兴寺记》作了很详细的叙述:

  “泗州有杨家墩。墩下窝,熙祖尝卧其中。有二道士过,指卧处曰:‘若葬此,出天子。’其徒曰:‘何也?’曰:‘此地气暖,试以枯枝栽之,十日必生叶。’熙祖起,曰:‘汝闻吾言乎 ?’熙祖徉聋,力以枯枝插之去,熙祖候之十日,果生叶。熙祖拔之,另以枯枝插之。二道士复来,其徒曰:‘叶何不生也?’曰:‘此必人拔去矣。’熙祖不能隐。道士曰:‘但泄气,非长支传矣。’谓曰:‘汝有福,段当葬此,出天子矣。’熙祖语仁祖,后果得葬,葬后土自望。其后陈后孕太祖,皆言此墩有天子气。”

  这个故事把道士的话说得太玄乎了。道士既然知道土墩能出天子,为什么不留给自己用呢?熙祖(朱元牵的祖父)拔了枯枝,道士就说泄了气,不能传给儿子辈了,只能由孙于辈做天子,于是陈后孕太狙朱元璋,当了皇帝。后来,又有风水师跑到泅州去看熙祖埋的那个土敦,又大肆美化,说土墩的龙脉发自中条山,前有渚水成湖,作内明堂;淮河、黄河合襟作外明堂;淮上九峰插天为远案。风水师为什么如是说呢?无非是为了从地理的角度神化朱氏王朝,让天下百姓卑躬曲膝地做朱明的臣民。

  武汉有个东西湖,传说是藏龙卧虎之地,曾有皇帝派遣三千御林军到此开河断脉。

  这样的例子尚多,这些例子说明封建统治者是多么的昏庸和空虚,又说明风水师是如何极力讨好封建统治者。政权的更替取决于经济状况和政治是否开明,与地气又有什么关系?何况也没有什么地气。现在看来是很好笑的。

  龙蟠

  山势盘曲伏服。

  左辅右弼

  在穴的左右夹对的山。要高低大小远近相称,方为合格。凡圆耸如太阳、太阴,就称之为日月夹照;如卓立如顿笔展旗,就称为文武侍从;在右龙左右,称为天乙大乙;在过峡左右,称为天弧天角;在前朝左右,称为金吾执法;在明堂左右,称为天关地轴。在水口左右,称为华表捍门。

  北辰

  水口间的巉岩石山,身耸数刃,形状怪异,大的象北辰,小的象罗星。北辰主发大贵,俗语“一个北辰管万兵,珊马公侯招讨名”。北辰之形,如狮象麒麟,如飞风仙鹤,如猛虎卧龙。

  囚字形

  四面被封住,没有出路的地形。有诀云:“四面水周流,其名唤作囚。运旺之时才一发,运衰之日万般休。吊角挨边犹自可,居中作穴更堪愁。时师莫说棋盘土,下着将军祸到头。”

  吐葬

  前伸。

  动土

  新基掘土。

  设醮

  建立道场祈求福桔。设酿三日称三朝,设酿五日称五朝。

  交襟

  界限。

  儒家伦理与风水

  风水的盛行,与儒家伦理思想有关。孝敬父母,这本是天下人都应遵同的准则之一。但是,儒家特别重视丧葬之礼,父母死了,要举行隆重的丧事,甚至要守孝三年,风水术就是在此基础上发展起来。一些风水书籍每每引用儒家祖师爷孔子、程颐、朱熹的论述来宣传风水术。民间流行的一个无名氏的风水书是这样宣传的:“为人子不可不知地理之意义。孔子曰:卜其宅兆而安盾之。程子曰:卜其宅兆者,卜其地之美恶也。地之美者,则神灵安、子孙昌盛,’若培植其根而枝叶茂。又曰:祖父子孙同气,彼安则此安,被危则此危。朱子曰:葬之为言藏也,所以藏其祖考之遗体也,以子孙而藏其祖考之遗体,则必致其谨慎、审重、诚敬之心,以为安固。使形体全,而神灵得安,则其子孙昌盛,而祭祀不绝。或其择之不精,地之不吉,则必有水泉、蝼蚁、地风之属,以贼其内,使其形神不安,而子孙亦有死类绝灭之忧。”

  风水术讲究天、地、人三才,三才中以地才员重要,《管氏地理指蒙》卷二云:“三才之道,地道为独重。盖凡在天之丽,莫不由于地,而人则有以相论者,有以心论者,有以命论者,然相生于心,心复生于命,命虽在天,其本则根于地。”这段话是说,人命在天,入本在地;凡附着于天的东西,都是由天所决定的。

  这是对天命观的肯定,是唯心论的继续,也是相地术重视地道的原因。

  风水术讲究三纲五常。三纲五常是封建时代所提倡的人与人之间的道德规范。纲,本义是提网的总绳。常,指永恒的道理。三纲是君为臣纲,父为子纲,夫为妻纲。五常是仁义、礼、智、信。

  风水术中的三纲是气脉、明堂、水口;五常是龙、穴、砂、水、向。三纲五常是个整体,相互联系。

  先谈三纲:

  气脉为富贵贫贱之纲。气脉就是龙脉,就是山川,山川似行龙,故以龙名之。所谓葬乘生气,就是葬地要选择在有生机的龙脉之上。土者,气之母,有土就有气;土肥则气壮,气壮则脉真,脉真则人发旺。龙是根本,砂水是枝叶。

  明堂为砂水美恶之纲。明堂类似封建时代的衙署大堂前的场地,后面有大堂暖阁,二堂抱厅。拜台前左右分别是吏书六房,正面是大门和照墙。风水术中的明堂是众砂聚会之所,后有枕靠,前有朝案,左有龙砂,右有虎砂:四周群山环抱,特别是穴后有巨大的屏障之山。这样的地势能藏风聚气。宜于人居住和埋葬。

  水口为生旺死绝之纲。水口有辰戌丑未四墓库。辰为亢金龙,戌为娄金狗,未为鬼羊金,丑为斗金牛。如水口在戌,则生在寅,旺在午,死在酉,绝在干。皆依罗盘而推。风水先生说,入山观水口,有地无地先看砂。

  再谈五常:

  龙要真。所谓真龙,即山脉过帐过峡,蜂腰鹤膝。缠护重重,迎送迭迭,束气起顶,左右两大水,环抱有情。

  穴要的。所谓的穴,即真龙所结之穴。穴分阴阳,阴来阳受,凹凸分明。穴土五色,红黄滋润。形如龟盖,内外有晕。

  砂要秀。所谓秀砂,即左旗右鼓,前帐后屏,形如眠弓,左缠右护,文笔高耸,朝拜明堂。

  水要抱。所谓水抱,即上开下合,似虾须蟹眼、金鱼牛角、玉带金城。

  向要吉。所谓向吉,即朝向要好。千里江山;向间,有绝向,无绝龙,朝向好才有生旺。

  风水讲究中庸。建造房屋,在空间上要适中。自己的房屋不要高出,也不要低出;不要前出,也不要后出,更不要与众人的房屋相背。忌讳屋角对人,也忌讳别人的房屋角对自己的大门,也不许别人的房屋比自家的房屋过高或过前。这些都是不偏不倚的中庸观念。

  风水洪究积德。有诗云:“世人尽知穴在山,岂知穴在方寸间。”好山好水世不欠,苟非其人寻不见。我见富贵人家坟,葬时后辈都贫贱。迨其富贵力可求,人事极时天理变。”方寸即心,也就是要多想善事。欲得阴地好,先须心地好。要求好风水,当以积德为本。阴德既厚,自有神鬼归向。若德之不修,纵使觅得好风水,后人不蒙福,反见凶祸。因为,好风水是留待有德者用的。无德者得了风水宝地,不受用,吉地会变成凶地。不修德而求好风水,譬之不耕种而求收获,怎么可能得到?

  风水很讲究等级秩序。风水先生认为的最佳地理位置,很象皇帝在朝廷上接见群臣的仪式。皇帝坐在大殿上,两边有侍从。皇帝面朝南方(南面之治),后面有威严的屏障。大臣们肃然而立,头部稍稍向内倾斜。皇帝面前近有案几,远有朝臣。葬地应模仿这种形式,以山石喻人,穴要处于中间偏高处,前有案山朝由,左右有龙虎山,后有屏障山,呈现出簇拥之势。

  风水还讲究宗法观念。看龙脉时要由远及近,要按照太祖山、太宗山、少祖山、少宗山、父母山的次序相地.,就象一个家族样,五代才出服,追本寻源,一定要从太祖的恩德算起,不能忘了老祖宗。祖宗山是山脉之源,父母山是山脉入首之处,只要不忘祖父辈,才能交上好运。

  风水还讲究人的感情。朝拱之山不能有逆反之象,应当弯曲俯伏。来朝之水不得直奔而去,应当环抱围绕。就象儿女对待父母一样,顺从长辈,依依不肯离开长辈,紧紧团抱长辈,既使是水要外流,也应“身在曹营心在汉”,时刻尽忠尽孝。在排列上,长子在前,庶子在后;男子在前。女子之后。相互尊重,没有反心,共同拥戴中间之穴。

  所有这些,都可以归为尊卑观念。尊卑观念是儒家伦理思想的核心。《论语。季氏》载孔子语:“天下有道,则礼乐征伐自天子出。”这就是要以天子为核心。《荀子•礼论》载荀子语:“贵贱有等,长幼有差,贫富轻重皆有所称。”这就是提倡尊卑有序。尊卑观念表现在国统中,就是嫡长子继承制;表现在官吏中,就是论资排辈;表现在文人中,就是行必法祖;表现在家庭中,就是父慈子孝,夫唱妇随;表现在人事中,就是逆来顺送、谦恭礼让;表现在风水中.必然就有了前面列举的那些内容。

  科举与风水

  古代的人个个想发财;要发财,首先得当官。要当官,首先得中科举。但是,科举录取人数有限,何况科场黑暗。绝大多数人都不可能“金榜题名”。有的人考了一辈子。也还只是个“童生”,或是个秀才,只有中了举人以上,才有可能当个小官。一部分科举失意之人改行当风水师。几乎所有的风水师都是科场上的败者。一当他们以风水为业,就大肆鼓吹风水决定科举,只要选个风水宝地,就可以在科举中得意,甚至中进士,成驸马,位居三公。

  另一部分科举失意之人。他仍苦思冥想,百思不得其解,为什么自己考不中呢?想去想来,最后归结为“祖坟没起气”,“风水不好。”于是,他们盲目地相信风水,希望从风水中得到解脱,找到答案。

  风水师通过墓地预测科举之事,这样的例子很多:

  宋代的《春渚纪闻》记载,有个叫张嘉甫,其先人之墓在弃出。风水师对张家说:“您家遇丑年有赴举者,必登高第。”后来,熙宁癸丑年,嘉甫的父亲通直登第;元丰乙丑年。嘉甫登第;大观己丑年,嘉甫之兄大成登第。重和辛丑年,嘉甫之大受登第,四人都是逢“丑”年赵举而登第,事情确实很巧,风水师就以此宣传相地很灵。

  宋代的《挥尘后录》记载,范择善的父亲到上饶去,淬死于途中的一个寺庙。庙中主僧说寺后半山腰有一穴,风水很好,诚为吉壤,可以安葬,范择善听从了,后来范中了科举。范又要迁父亲遗骨回籍,主僧劝止,范不听。结果,范后来以飞语得罪了秦桧,被免官。

  由于有这样一些例了,读书人还敢不信风水么。

  形势

  形势,相地术指地形和地势。形与势有区别。风水先生认为,千尺为势,百尺为形,形比势小,势比形大。势是远景,形是近观。形是势之积,势是形之祟。有势然后有形,有形然后知势。势立于形之先,形成于势之后。形住于内,势位于外。形得应势,势得就形。势居乎粗,形居乎细。势背而形不住,形行而穴不结。势如城郭垣墙,形似楼台门第。形是单座的山头,势是起伏的群峰。认势惟难,观形则易。由大到小,由粗到小,由远到近。来势为本,住形为末。左右前后谓之四势,山水应案谓之三形。

  风水先生是怎样判断形与势的好坏呢?缪希雍《葬经翼》云”:“势来形止,若马之驰,若水之波。形近而势远,形小而势大。审势之法,欲其来,不欲其去。欲其大,不欲其小。欲其强,不欲其弱。欲其异,不欲其常。欲其专,不欲其分。欲其逆,不欲其顺。”对势的要求是:势必欲行,行则远,远则腾。势不欲止,止则来无所从。势欲其来,势不畏露,势必欲圜,圜则顺。对形的要求是:形不欲露,露则气散于飘风。形必欲圜,圜则气聚而有融。而有融。形不欲行,行则或东或西。形必欲方,方则正。

  风水先生之所以要这样看待形与势,是因为他们把势作为来龙,只有来龙大、强、异、专、逆,才会带来好运气。来龙如果太小、太弱、太平常、太多分支、太直奔,那就不会造成好形。形,实际是指一隅环境。形由势造成,形又决定了穴的好坏。形要厚实、积聚、藏气,这样才能结得好穴。有好穴,葬者就会安逸,生者就会发达。为了安逸和发达,就要择好形好势,这是相辅相成的。

  风水先生的形势观念主要用于看山。山有五势、五势是按方向划分的:

  龙北发朝南来为正势。

  龙西发、北作穴、南作朝为侧势。

  龙逆水上朝、顺水下此为逆势。

  龙身回顾祖山作朝为回势。

  照山的形状势态,又可分为九龙:

  回龙,形势蟠迎,朝宗顾祖,如舐尾之龙、回头之虎。出洋龙,形势特达,发迹蜿蜒,如出林之兽、过海之船。降龙,形势耸秀,峭峻高危,如入朝大座、勒马开旗。生龙,形势拱辅,支节楞层,如蜈蚣槎爪、玉带瓜藤。飞龙,形势翔集,奋迅悠扬,如雁腾鹰举,两翼开张,凤舞鸾翔,双翅拱抱。

  卧龙,形势蹲踞,安稳停蓄,如虎屯象驻、牛眠犀伏。

  隐龙,形势磅礴,脉理淹延,如浮排仙掌、展诰铺毡。

  腾龙,形势高远,峻险特宽,如仰天壶井、盛露金盘。

  领群龙,形势依随,稠众环合,如走鹿驱羊、游鱼飞鸽。

  这样一些类,未免过于烦杂、模糊、笼统。而风水先生正是根据这种分类去择穴,去推测吉凶,这样他们势必堕入唯心论的深渊。

  应当看到,风水先生的形势观念采用了有机联系、变化、依存的思维方法,这是朴素的辩证法,是可取的。但他们的动机和目的都是为了得到好的地气,用以保佑生者,这就便辩证法被歪曲了,失去了辩证法的实际意义。我们应该看到,只有科学的地质学才能真正地认识我国的地形地势。著名的地质学家李四光为了揭开地壳运动的奥秘,长期致力于地质构造研究,发现不论在中国还是外国都存在“山”字型构造。即在南北方向的隆起山脉,在它的南面总有一套东西延伸的弧形山脉,这是由于地壳岩石在受到向南推挤而两端受阻时的构造组合。李四光认为,自然界的地形地势都不是偶然的、孤立地存在,而是一个相互联系、有规律的统一整体。在此基础上,李四光创立了地质力学。与之相反,风水先生们由于他们在方法上和思维上的错误,使他们永远不能对地形地势作出科学的解释。

  昆仑

  巍巍昆仑,位于我国西北。它西起帕米尔高原,东延于青海境内,介于柴达木、塔里木与藏北高原之间,长约2500公里,海拔5000米以上。高峰有公格尔山,山上有高峰和冰川,号称亚洲脊柱。

  在先哲眼中,昆仑山是很神秘的。《山海经•海内西经》描述说:“海内昆仑之虚,在西北,帝下之都。昆仑之虚,方八百里,高万仍。上有木禾,长五寻,大五围。面有九井,以玉为槛。面有九门,门有开明兽守之,百神之所在。”

  昆仑山在哪里?古人都说不清楚。《禹本纪》说昆仑在天地之中。《禹贡》中记有昆仑,注释家各持己见,郑康成说是山,马融说在羌西,孔安国说是国。《淮南子》认为昆仑呈梯形三层:“昆仑之丘,或上倍之,是谓凉风之山,登之而不死;或上倍之,是谓悬圃,登之乃灵,能使风雨;或上倍之,乃维上天,登之乃神,是谓太帝之居。”

  风水以昆仑为龙脉之源,是地首,认为天下的大山都是昆仑的延伸和支脉。唐杨筠松在《龙经》说:“昆仑山是天地骨,中镇天心为巨物;如人骨脊与项梁,生出四肢龙突几。四支分出四世界,南北东西为四脉,西北崆{山同}数万程,东入三韩陷杳冥;唯有南龙入中国,分宗孕祖来奇特。”刘基在《堪舆漫兴》说:“昆仑山祖势高雄,三大行龙南北中。分布九州岛多态度,精粗美恶产穷通。”

  山水

  山与水的关系,《管氏地理指蒙》是这样说的:“水随山而行,山界水而止。界其分域,止其逾越,聚其气而施耳。水无山则气散而不附,山无水则气寒而不理。山如兵,水如城,驻兵之地,非城不营。山如堂,水如墙,高堂之居非墙不防。山如君,水如臣,君臣都俞,风化斯淳。山如主,水如宾,宾主雍容,情味相亲。山为实气,水为虚气。土逾高,其气逾厚。水逾深,其气逾大。土薄则气微,水浅则气弱。然水不能自为浅深,气急而不凝者,实山为之也。山不能自为开拓,使堂气畅而不塞者,是又水以充之也。”

  这就是说,山水相依相存,不能舍山而言水,也不能舍水以言山。山属内气,如丘如堂、如君如主。水属外气,如城如墙,如臣如宾。内外合成一个整体,不可分割。

  因此,任何风水先生在相地时都要看山看水,人称山水之士。

  怎样的山水就好呢?据说,山贵于磅礴,水贵于萦迂。萦迂则山与水而气聚,磅礴则水与山而气浮。山高水倾,山短水直,山逼水割,山乱水分,山露水反,这是五凶。池沼无源,田塍短促,坑壕潦涸,滩激喧嘈,洲移诸易,这也是五凶。

  以上这些认识,都是由“气”的观念引伸出来。古人认为气是一种物质形态,气凝而为山,气融而为水,山水都是气。水之所出,必本于山,山之所穷即寄于水,山水是气“虚”“实”的表现,是物质存在的不同形式。

  以上这些认识,还与古人的审美观有关。有山无水,有水无山,都不会美。山水相连才美。山势磅礴,水势萦迂,这是大自然的美,反之则不美。

  因此,风水术中的山水观念是有可取之处的。它体现了朴素的唯物观和审美观。这种观念,我们是能接受的。试设想;堪称山水甲天下的桂林有山无水,或者有水无山,那还美么?风水术的山水观念,还为我们提供了辨证统一的思维方法。看问题,不能只看山,也不能只看水。譬如我们研究长江,就不能不看秦岭大别山和南岭,这两座东西走向的大山,构成了长江与黄河、珠江流域的分水岭。长江在这两座山系之间,“汇百川而入海,历万古以扬波”。我们的先哲很早就在《考工记》中说过:“天下之地势,两山之间,必有川矣。大川之上,必有途矣。”科学的地理考察也证实了这一说法:我国境内,每隔八度左有就有一条大的纬向构造,如天山枣阴山、昆仑山枣秦岭、还有南岭。如果我们治理黄河、长江,不考察沿线的山脉,就不可能控制水源,不可能从根本上改变水患。

  需要说明的是,风水术中的山水观念反映了先哲几千年对山水的认识,风水先生借用其中一些合理的见解,填充到水理论中,甚至作了许多歪曲,说什么君臣、堂气等,这是对自然界的伦理性解释,也是我们应严加批判的。

  干水城垣格

  大江大河,或从东南来,或从西南来,中间虽有屈曲坤,并不见回头。环绕如雁之飞,略无回翔之势,断不下止,虽水势滔滔,终非龙脉凝聚之处,岂堪作穴?《经》云:“界水则止。”又云:“界水所以止。”来龙若一、二十里尚不见回头之水,则前之屈曲处乃行龙处也。《经》云:“龙落平阳如展席,一片茫茫难捉摸。平阳只以水为龙,水缠便是龙身泊。”故凡寻龙,须看来水回绕处求之。然水之来路远,其势宽大,中间虽有小回头处,乃直龙脉束结喉之所,尚未结穴,直至大缠大回之处,方始聚气。然到头形势宽大,又难捉摸,必须求支水界割何如,必得支水插腹、界出内堂:砂水包裹、不疏不密、形局完固,方为真穴。若非支水割,则巨大大环绕,终茫茫无可指点。盖势宽则气荡,形大则气散,内无支水,一片顽皮,何以立穴?纵无大害,必难发福矣。

  干水散气格

  干水斜行,似有曲折,而非环抱,又无支水以作内气,总不结穴。

  支水交界格一

  右前一支大江,自有倒左;有后一支大江亦自有趋左,与前倒左水合流,屈曲而去。此名两水合流、一水引脉之局。又云:“两水今出是真龙。”龙从右来,穴倚左局,中龙脉宽大,支要寻支水插腹割界,以作内局,须龙虎俞后左右朝抱,包裹周密,方可立穴。此局腹中插入小水分界,左右重重交锁,三分三合,束气结咽,龙脉至头,员净端严,形势极秀,横来横受。向前面砂水湾抱处立穴。以迎西来之水,其福力甚大。

  支水交界格二

  此局受水只从后面右边,来绕元武,水虽不回头,却于左边局后屈曲而去,乃真气也。又妙在大水去处插一支水,左向上前,湾抱过右,即收作外包裹。又于左之右插一支水,分作两股,一股向局后界出龙脉,一股向局前聚水成池,砂水双双回头于左。此亦横来而侧结穴也。前有小荡聚水,若对小荡作穴,亦发科甲。

  支水交界格三

  西南水来送东南来水出东北,却于东北插一支水分界。于左右作龙虎砂,横夹于前后,中间插支水横界于前。左右有金鱼水为之紧拱,横水正受来水护卫,周密三分三合,气脉完固。《经》云,“水要有分有合气方洽。”此局三分三合,而转头向西,委曲活动,略无硬直之杀,自是富贵全美。若东南屈曲而来,龙脉更秀,文翰声名可甲天下也。

  支水交界格四

  坐下或从东北、或从西北插一支水上南,屈曲一路向左、一路向右割界。左右龙虎交锁,及抱坐下,成龙虎交抱势。

  到头成仙人掌,仰结仰窝穴。若迎来脉立穴,取向则为回受穴。若顺水,主穴取向。

  则为顺枝穴。如得龙虎砂抱于前,其秀必速。此二法俱可,但看前后朝应如何。如前有远朝,可迎立向为回受穴;如后有曲水远朝,或远山呈秀,作顺枝穴。此势虽缠元武,湾抱如弓,并无分泄,城郭完固,局势周密,主百千子孙朱紫满门。若东北蔌西北一路水分泄面左,其力量便轻矣。

  曲水朝堂格一

  穴前曲水,不问三曲五曲,周匝整肃,自右过东,就身回抱而去。却于曲水分支割界,作重重龙虎分列左右。只只回头朝顾,如拜如揖。穴后支水分合,三关四峡,重重结咽,束气兜收。得此形势,极为周密,秀水完固,来水屈曲呈秀,来脉尊贵端严,龙虎重重护’卫,主有百子千孙,世出魁元、神童、宰相。若穴前含畜聚水,富堪敌国。若水系左来,于穴前屈曲而去,其福力不减,但官贵无才,传家清白。

  曲水朝堂格二

  几见曲水当面朝来,横过穴前,须得就身回抱,屈曲而去。坐下要文水割界,兜收龙脉,或一重、二重、三重,迭迭绕于穴之前后,方成体势。其穴前横界收水不宜太阔,太阔则气荡;不宜太狭,太狭则气促。面前朝水箭射,恐被伤泄。此局曲水一路,单缠兜收,脉气凝聚,大能发福,但坐下无元武水,大江远护,乃是行龙要结,非尽龙也。其力量比两水合出稍轻。若得去水在元武后,回头屈曲而去,更自不同。

  曲水朝堂格三

  穴前秀水当面朝来,与右来横水合流,侧左就身回抱,而绕元武,却又回头望东北而流。来则屈曲,去则回顾,更得右水交会,较之一水单缠,殊为差胜。水交砂会,龙尽气钟此大地也。主人丁繁盛,富贵荣昌。凡右水倒左灌堂,而前面秀水过堂者,长房迟发;右边水灌堂,而曲从左倒右者,长房与次幼房并发;如右水与穴前曲水分泄而去,则小房不发,更主迁移过继,易姓离乡。

  曲水朝堂格四

  此势与前曲水绕堂、到堂绕青龙、缠元武法合。前局周密紧促,此局左来就身来下,稍长而宽,龙脉趋归元武,秀水在前。欲就曲水立穴,则气聚;在后,而脱气。欲立穴就气聚处,则曲水远而承受不尽。如此形势,必有支水插入腹中,兜收其气,使前不碍曲水,后不脱龙气,前亲后倚,方能发福,而主文翰之贵。先发长房,次发中房、小房。若更得去水之玄,则力量悠久。

  曲水单缠格五

  凡曲水左来朝堂,不疏不密,不拽不窜,折折整齐者,宜从曲到处立穴,若穴前一水横迎,曲合流者,须得小支水插界于后,能收曲水之秀。

  曲水朝堂格六

  凡曲水朝堂,须要伸缩整齐,厚薄相等,不宜东拽西窜,如风之摆柳偃草。或盖过穴,或不盖过穴,参差错乱。若此者,水虽屈曲,犹无取也。此势割界结咽,内气合局,亦能发福,但主子孙淫逸轻狂,飘荡废业。若得水进局作一二折,朝抱有情,亦主初年发贵,安稳行至摇动摆跌处,不免退败之忧矣。

  曲水单缠格一

  凡曲水朝堂,须得三横四折,如“之”如“元”,折折抱过穴场,又须转折处不至冲射方妙。若来水虽见屈曲,而东牵西拽,固不可用。或形如缠索,穴前虽见湾抱,而前面一路,殊非秀丽,亦不为吉。其不冲不破者,仅可小康。倘有冲击或左右前后略见分泄,必主破坏矣。如远水如草“之”字,或形如展索,而穴前湾抱盖得过穴,望之不见前面冲射,亦主三、四十年发福。及水步行至之日,即退衰矣,不可不辨。此图外局既全,内气复固,美不可言。

  曲水单缠格二

  一水单缠,只要屈曲有情。或从东南来,或从西南来,折折调匀,不牵不拽,不疏不密。其三曲四曲厚薄相等处,未即结穴。直至回翔环绕如满月之形,方成体势。其去水亦要回头顾家’,所谓“洋洋悠悠,顾我欲留”是也。又云:“来要之元,去要屈曲。”然屈曲处最怕如绳索样,屈曲不远即反背走跳,亦非结穴地。此势水从东南来,三五旋折到局前,抱如满月。前面不厚不疏,而独至头一曲厚而员净,此为水星曲池穴也。去水向东北者,变局也。

  曲水单缠格三

  三横九曲,当面朝堂,不疏不密,不牵不拽,曲曲整肃,绕青龙,缠白虎,回头顾家,屈曲而去。中间并无支水插界,左右兜乘,真气于中,此亦名水星曲池穴。穴前曲水端肃,皆宜正受,望曲水立向,此名曲水朝堂,缠青龙,绕元武,前后左右紧抱拱秀,乃大地也。赋云:“为官清贵,多因水绕青龙;发福悠长,定是水缠元武。”更兼曲水朝堂,去水回头,水法中之最吉者。凡曲池不宜太宽长,则气恐荡而无归。元武穴向前正受,必有脱气失脉之患,若见宽大,必得被水兜架方妙。此势主出状元宰辅,文翰满朝,三房并秀,百千子孙富贵悠长。

  曲水单缠格四

  凡一水单缠,局内不宜太宽,太宽则气不归聚;亦不宜太狭,太狭则生气急迫。故局势宽者,须前后左右有支水兜乘,不使散荡方妙。如荡左兜左,荡右兜右,又得元武水绕过穴后,上下包裹,则秀气完固,局势周密,而发大福。此局曲水当面朝堂,从左倒右,绕白虎,缠元武,却又回头复从元武而去。局内左右金鱼夹界,其气凝聚。此为真穴,又名游龙戏水。

  曲水单缠格五

  凡曲水左来朝堂,不疏不密,不拽不窜,折折整齐者,宜从曲到处立穴,若穴前一水横迎,曲合流者,须得小支水插界于后,能收曲水之秀。

  两水夹缠格

  二水夹缠,合流而出,来见之元,去见屈曲,局内紧拱,不宽不荡。不必支水割界成形,只要中间界割,束腰收气,局势自然完固。二水合出前面三五折,屈曲整齐,当面曲水立向,虽是顺水而不至直流直去,则亦不嫌于顺局也。龙尽气钟,而更得外堂曲水有情,明堂内砂如织女抛梭,节节兜乘,则水虽去而气自固也。主发文翰,但清贵而不富。若局宽而得支水兜插,成局而得潴水,更有回头砂包裹穴场,自能发财,贵而又富。

  水缠元武格一

  局前大水聚于明堂,从东南横架过右,抱身缠绕元武,三曲四曲而去。砂水反关于坐下,其秀在穴后,法当从曲水立向。然前有大水,明堂流神自南而绕,若就大水处立向,富贵两美。但聚水在前,秀水在后,主先富后贵。若来水自北而南,福力尤大,代出魁元。总要曲水包裹整齐,略有牵拽,便不发矣。左缠发长房,右缠发中、小房,获庆悠长,人丁大旺。

  水缠元武格二

  前有曲水三、四折,远远朝来,就身兜抱局后;缠身元武而去。入路得结咽处,束气紧密,发福悠长,富贵双全,人丁繁盛,虽二、三百年不衰。

  水缠元武格三

  曲水当面朝来,不厚不薄,折折整齐,皆左右就身环抱,从元武缠回而去。此势极秀,若得员抱紧夹,不宽不狭,法当就前曲水处作穴。如就身环抱,宽大深长,而凑前立穴,则恐真气劫泄于后,虽亲就曲水而失气脱穴,亦不发福;但当于曲水后求支水兜插处定穴,如兜插中间,即于”中间立穴;兜插后面,宜在元武前坐元武水作回受穴。总要穴前远望曲水如在目前,乃妙。设局内别无支水插界,须以人力为之。无使真气劫泄,但要迎得秀水着耳。《经》云:”曲水朝堂,秀而可穴,缠护紧密,凑近迎插。若还宽大,发福必迟。”

  水缠元武格四

  凡回受穴多是水缠元武。俗师云“坐空割背”者,非也。只要天源流入从东向西,左右得支水插腹,重重包裹,割界结咽,分合清奇,则福力自大。若从右边来,绕元武出东南去北绕青龙者稍减,以水向东流者常也。嫌其顺水,若从西南向北转绕,向南而东,出穴向朝西,得水绕元武,其福力与绕青龙缠元武者相同,以势逆也。合局者,百干子孙富贵最久。又凡元武水缠于数百步外,便湾抱拱夹仰流而去,方为正格。如前面滔滔横架而去,不见回头,此又不可以水缠元武论也。水缠者,绕也,回绕湾抱之谓也。

  顺水界抱格

  此势与前局相同,但须有蓄聚水涵于穴前。若明堂无聚水,却得前面支水三四折到堂。如织女抛梭,东西包裹砂头,只只回护。虽无畜水,因其曲秀枝生,自能发贵,丁财亦盛。

  顺水曲钩格

  曲水垂钩有两势;有曲水横来到头,却于尽处仰上作钩;有曲水直来到头,却于尽处转抱如钩、此二势俱可立穴。但要来水屈曲,不疏不密,不牵不拽,折折整齐。或迎曲水来处主向,或张曲水作朝,或于垂钩尽处定穴,主少年魁元,奕世贵显,文章名誉,鼎盛一时。

  曲水倒勾格

  青龙有水屈曲就身抱缠元武,回头顾家而去,此绕青龙缠元武势也。却于元武折入腹中,插一支水作挽水勾形,穴之亦能发福;穴前虽无吉秀,而砂水朝应坐脉,穴后气局完足;丁财极盛,贵而悠久,真佳格也。

  斩气迎朝格一

  前曲水势远远屈曲而来,与大江横架之水交会,并无支水收受,荡散龙脉,似难立穴。却于数百步后,又有一水横界,中间有支水插入腹中如勾,或勾左,或勾右,与曲水相对。虽远数百步,望之如在目前。即于此处斩脉立穴,以迎曲水前朝之秀,名斩气迎朝穴,亦主发福,但不悠久,以龙脉未尽故也。若得左右夹界重密,元武水仰抱如弓,福力必厚,可大可久矣。因朝远而不近就,故应迟发数十年。后发则暴,而必盛以江河,势大故也。

  斩气迎朝格二

  曲水远来到结局处竞横架而不见回头,此本入怀反跳之势,理无可取。然曲水三横四曲,折折整齐,不牵拽,不斜窜,其势秀而可爱。若得有支水插入秀水之后,弯抱如勾,本局又得支水插入于后,仰兜如勾,其龙脉虽未止歇,却于交钮处斩气立穴,仰乘曲水之秀,亦能发福。曲水近在目前,只发二、三年,远在百步之外,三四十年始发。然终是曲水反跳,不得归元就身,富不过万金,贵不过三品,两代即衰,入籍他州、亦出魁元。

  远朝接秀格一

  曲水朝堂,从左转右,就身抱转,却又得客水从东来缠元武,与曲水合于局后,此亦两水成势,而曲水之内并无插界成穴,反于客水插一支水,横架于曲水之后,承受曲水之秀。此谓以李接桃,名曰邀接。主移居易性,或入赘过房,必发大贵。或远乡冒姓冒籍发科,或功名在四夷边疆,或文人立武业、武人立文业,或以异路进身,皆未可知。且局势周密、气脉完固,亦主人丁繁盛,获福悠远。

  远朝接秀格二

  凡远朝接秀,须得曲水朝堂,或倒左,或倒右。本局无支水插界成形,却于他方有支水插界成全盘仰掌势,托于曲水之下。此局亦名接秀,若穴后更得支水包承元武,与曲水合流一路而去,则水口当以曲水为主。如后面支水不与元武曲水合流,则水口必以本穴支水去处为主。其去水处,须屈曲回头,交锁周匝,不至渗露,方为大地。至曲水去处,虽不屈曲,亦不为害。盖本支水乃龙之元神,而曲水终为客水,不过邀其秀以发福耳,其去流之曲直与本龙,故只以坐下元辰去水屈曲为贵。此等地亦主过房入赘,或他途冒籍登科。

  流神聚水格一

  凡两水夹来,随龙交合于局前者,其水多从明堂前直去,人皆指划顺水地、顺水龙。岂知结地水未有不向前去者,只要见得屈曲便佳。若直去者,亦为大口势。但局前须有畜水,不至径来径去为贵。盖潴而复流,积而后泄,虽去亦不害,其为吉也。惟向前直去而局前并无池沼去水,绝无交锁,斯为大忌。若三横四曲,顾我复流,悠扬眷恋,似不忍去,此真是顾家水也。前顾家者,其发近而速;后顾家者,其发远而迟。其与过穴回抱等局相去不远,岂得以其顺格而弃之哉?

  流神聚水格二

  十八格唯聚水朝堂为第二。盖水为屠禄;乃富贵之枢机。故水神散漫无收拾者,不准不发,亦主败绝。是以古人论水不曰“荡然直去”,则曰“水无关阑而务得”。局前有水畜聚者,为吉壤也。此势左右砂头朝抱,而前面又见众水朝流,聚注成荡,却妙在来多去少,所通只东北一路,又绕青龙缠玄武,所谓朝于大泽、旺于将衰、潞而后泄之势也。垣局周密,众水聚堂,诚十全之大地,主百子干孙,朱紫满朝,享福三、四十纪,长、中、幼三房并发。但荡不宜太宽,则众人之水非我一垣之水,情泛而发,福亦不专矣。

  流神聚水格三

  元辰水从穴后分开左右两路,随龙向穴前合流而出,却又聚成河荡,左右砂角双朝抱,荡中间小砂或圆、或方、或长,横浮水面,交锁关阑,亦不见水口冲射。虽是元辰水向穴出流而聚畜汪洋,与元辰水直出之抛大相悬绝,主大富大贵,福力悠久。若穴前湖荡中无砂角拦截,亦不为害,只要有砂嘴左右拱抱为佳,不可以元辰水直流指为顺水也。《赋》云:“元辰水当心直,未可为凶。”只要湖荡畜之横案,拦之便吉。

  流神聚水格四

  此亦类湖荡聚砂格。而本身穴后界水既多,内气又足,与一片平坡者不同。

  流神聚水格五

  此势水聚明堂,两水拱于左右,与前横水合流,或过左,或过右,只通一路出去。穴前畜水成荡,内明堂龙虎重重拱抱,亦大地也。局前虽朝阳揖拜,只要下砂逆水插得紧密,似不容水神流去,则精神凝聚,不减众水朝堂之局,但只许仕而多赀,不许魁元科第,以穴前无秀水拱揖故也。内外堂有三、两重关锁,亦主有三、四十纪福力,子孙众多,荣华不绝,阅二纪后,贵虽不显而财禄丰肥,自能悠久,以水静专而不荡泄故也。

  一水横拦格一

  《经》云:“好水如弓上弦,好砂如僧出定。”言水欲其弯抱,砂欲其端严之意也。又云:“水要弯环玉带形,抱身回绕坐专城。”又云:“外水如带,内水如勾,气脉完固,立伯封侯。”《碎金赋》云:“砂要裹砂穴不破,水要缠身气自全。”若外形如带而内直长,不能勾向于内,此似是而实非,所谓来不结咽,真气散也。此势局前界水弯抱如满月形。左右水又就身回抱,外堂垣局周密,坐下左右环拱勾折结咽,前合流分水砂,还气朝顾有情,穴之主百子干孙,福禄悠长,真大格局也。

  一水横拦格二

  《书》云:“穴看左右泽,水看左右砂,三阳看城郭,明堂看四角。”此势穴前环抱如带如弓,或从左聚,或从右贴,紧夹兜收,并无涣散,中间虽无支水插界,气亦完固。若或宽大,必须支水收聚,方能发福悠久。若局前更有曲水悠悠扬扬。或远或近,朝揖于前,不问左来右来,俱为秀局,主有翰苑声华之应。左秀倚左发长,右秀倚右发小,左右均平,则三房均发。

  一水横栏格三

  《书》云:“穴看左右泽,水看左右砂。”今局内紧身金鱼水分合,上前回抱,后有结咽,前有包乘,砂回,水就,诚美势也。又云:“砂要回头水要就,砂水弯环巧如带。”今局前水环抱如带,紧夹包裹,龙气有力,形势最佳,当面似有小反之象,亦不为害,可以人力改图。或内堂左右各开腮水插进以作内,即不觉其反矣。此地长、中、幼三房均发,福力悠久,数世不替。

  界水外抱格

  此势龙虎重重朝抱,局前弯环如弓,此形势之美者。然穴前左右砂角硬直无情,外形可观,内形觉碍。《赋》云:“内直外勾,尽可剪裁。”若以人力去其硬直,使成弯势,便是大地,不可以内形不足而弃之也。

  界水内抱格

  此势局前支水插入,包抱左右,砂气紧拱,似乎有情。然湖荡在坐,下,砂角双双飞散,则前气虽收,后气不畜。前为外气,后为内气,外实内虚。此等地虽发小财,终无大福。官贵绝响,人丁虚稀。

  湖荡聚砂格(双盘龙势)一

  砂水团亏势,有双盘龙,单盘龙。凡盘龙结穴,须砂水团绕,周旋婉曲,如云之团绕,方成盘结形势,而气聚不散也。若无委曲盘旋之势,虽回头朝应,究非盘龙结穴。此局左右客砂势如双龙重重旋绕,不啻云之护日,故名双盘龙势。又凡盘龙结穴,必得畜水于内。明堂或有小砂照应方妙。今局中有长短小砂,最为合格,得此形势,发福最久。以盘龙之地,无风吹水破之患也。或穴不尽真,纵不太发,亦不大败,房分均平,贵而不骄,富而不吝,男女贞洁,风声可慕,子孙节操自持,兼有三征九聘而不仕者,此皆气脉潜藏之应也。

  湖荡聚砂格(双盘龙势)二

  儿砂水团云,多结盘龙穴。一条水出,一条水入,周围盘结,皆在局中。结穴外须要水宽聚成湖泽,其中涵得气脉溶活方佳。不然,便是裹头城矣。裹头城之水名巾帼水,穴气紧迫,不得流通,反成绝地。《经》云:“山囚水流,虏王灭侯。”即此义也。此图穴前湖泽汪泽,紧而不逼,穴之自能发福,子孙悠久,入孝出弟,禀性聪敏,或于巧艺中成名致富,以来龙不能曲秀故也。

  湖荡聚砂格三

  湖汉之间及浙直等处,地最低薄。古时开辟田地,多是填低就高,各因沙汰以成田,故多小砂攒聚成势之穴。然多大小不均,横斜不齐,零散而团簇者少。此等地亦有结穴,须要随砂详看砂头朝向何地,若见攒簇整齐、不疏不密便可。于群砂之中寻得中立之处,四顾有砂包裹藏聚,含畜不觉露风,此地极佳,‘主百子千孙,富贵悠久。其穴向当视小砂中处得来正面迎受方美。若小砂多而大砂远抱,终恐近身穿漏,必得穴砂左右有贴身金鱼水紧抱,以护漏风,则气益固矣。

  湖荡聚砂格四

  积水灌堂,聚畜成湖,或一、二顷,或八、九十亩,却于穴左右起砂,条条夹身,逆水插出,护卫区穴。或四五重,六七重,双双回头朝拱,形如勒马,其力量最重,是大地也。或以扰龙散漫过峡,来气不清而弃之,误矣。

  湖荡聚砂格(亦名踢球势)五

  砂形勾踢如马蹄,如靴头,如皮刀口,客砂包裹于坐下,穴前畜聚来水成湖,一水单缠元武而左转,两砂自相包裹,垣局完固,并无水割,亦大地也。水自有来,穴宜迎右堂,局端正不觉斜侧,立穴须正,受湖泽方佳。虽无盖砂照应,亦自成局。若聚水直长,便不可无小砂照应,盖明堂水喜横长如几,不宜直长如竹也。穴此者,富而且贵,子孙累代荣显,如元武水倒缠如羽堂而向前径去者,穴又以横受为吉。

  湖荡聚砂格(名双踢球势,又名鸳鸯钩)六

  左右两砂相顾,只只回头内张,湖荡中通过穴。如内堂畜水直长,须得盖砂护覆方妙。因左右各,自结穴,故曰鸳鸯垂钩。又其形与皮刀、靴嘴相似,故曰踢球。须就弯处向上立穴,力量始大,若侧插之,不能发秀矣。此地主科甲联芳,但宜因财致贵,或纳粟奏名。则后发文翰,官至腰金无疑也。左穴先发次房,右穴先发长房,主子孙繁盛悠久,孝弟忠信,若插穴太进,则气散不收,难以发贵,两穴同断。

  湖荡聚砂格七

  凡群砂辐辏有五势:有穴前聚水绕砂朝应者,有水聚明堂近砂夹辅两远砂拱卫者,有本身绵长直出荡外砂远应者,有湖荡中群砂围绕自相辐揍者,有群砂内聚而外有大砂包裹者,皆大地也。此局水聚明堂,得近砂衬贴,穴前有湖荡而远砂拱夹,外砂拱水,外水夹砂,其局势尤妙。若穴前更得远近砂参差呈秀,大富大贵。若左右拱夹虽多而前面无砂作应,则堂空无物,富而不显。

  湖荡聚砂格八

  荡泊之处多有结穴,如波心荡月,如雁落平沙,又如浮鸥点水,审而穴之,无不发福。

  湖荡聚砂格九

  洲泊湖荡之处,一望无际,中间或有小砂数百块,或数十块,大则六七亩,小则二三亩,见芦草间生,团簇一处,随于中间求看。内有大砂或十亩,二十亩,得支水插界,紧身包抱,左右小砂或长或短簇拥团聚。如蜂之从王,只只回头,拱向小砂;交钮如练之联属,重重迭迭,不见穿漏。坐下近局,有横砂以拦于后,穴前小砂点点如鸥浮水,横列如排班,倚列如衙队,分列如乱罗倒(索殳),团列如屯匝帅。有此形势,主威震边疆,为统军大将,或割据一方,或分茅立伯。若前有倒旗反砂,主出强梁之人。

  湖荡聚砂格十

  河泊之穴多有群砂团簇,或远或近,回顾朝应。中有一砂端肃整齐,四望左右前后各有长砂抱之,只只回头顾穴,如大将之坐营,而众军之执戟屯列也,如官之坐衙,而吏卒之排班唱喏也。四畔与湖荡相去或半里或一里,视远若近,而群砂纷纷拱卫,若在目前如拜如揖,如俯如伏,整齐端肃,而坐下又有横砂架拦于后,绝无渗露。如此形势,主昨土分茅,富堪敌国,百子千孙,福力悠久,更主世出孝义忠良。

  湖荡聚砂格十一

  群砂辐揍,众水聚堂,左右各有长砂二、三重,抱卫两旁。砂头向前回顾,不硬不直,又不反背。坐下有横砂托后,中间有一支水界出,龙虎坐实中立。向前远砂左右趣堂,势若排衙,如拱如揖,中含湖荡。外有远山或长砂盖照,湖荡宽阔,中有小砂,如星如月排列在前。此形势之最胜者也。主富贵绵远,出宰辅,产英贤,万子千孙,世所罕有。

  湖荡聚砂格十二

  湖荡数十顷,中间突起二三片地,大者数百亩,小者五、六十亩,团簇拱聚,面面相顾,砂角兜转,只只回头,如众马聚食于槽者。然即于中间审认何砂端正及支水有无,若有界割支水结咽分合,件件明白,的有确证,便看明堂左右如何。若朝抱有情,荡水收进,畜于穴前,以作内明堂。局前更有远砂盖照.湖荡虽大,视之不觉散漫。转觉垣局周密,乃大地也。灾之,至富堪敌国,贵并王侯,以湖荡中精神独擅,莫能分受故也。至于世代之远近,以砂水朝揖之多寡为断,故砂水朝拱,愈多愈妙。

  湖荡聚砂格十三

  此势前面湖荡横盖千顷,局后空旷无涯,却得支水横架成局,穴前又得小砂盖照,不致宽阔散漫,便觉精神完固。此等形势,不必问水之去来,但当审气之聚结何如。穴之,富贵双美,福力不可量也。

  湖荡聚砂格十四

  前后各有长砂横架,左右各有直砂包乘,中间却得小横砂,或三、四、亩或七、八亩,并无支水插界。藏于众砂之中,左直砂,角角回抱勾搭,包抱左右前后,水虽四穿八绕穴中,视之毫无渗露。正如车轮之凑合,团簇周密,众砂环向,不敢反背,则真气聚矣。凡看地,先要看左右前后朝向何处。若砂头只只向内,即于中间不倚处立穴,砂之大小无论。设砂有反背,或向内,或向外,或反跳,便非真气所聚之地,不必求穴。全在目力,纵观湖泊之处,多有小砂,或二三十块,或一亩,或二、三亩,或五、六亩,团簇抱聚,中间包含湖荡。其砂点点印于水面,如浮鸥泛水之状,而小砂之外却有长砂周围包裹于其中,左右前后见水穿绕。而外亦有大砂、长砂角角包裹,不见缺陷,便成极美局势。随于中间认出一中砂,头面整齐,前后左右小砂虽零散而实朝顾,攒簇拥护,不远不近,不疏不密,既无鹅头鸭脚之形,而外面更得大砂弯抱、周密完固者,即大局也。穴之,断主大贵。如中间虽有小砂,却无湖荡,含畜其秀而不露,主出文翰词林,但不甚富厚耳。

  曲水斜飞格一

  凡水来去,须要朝抱就身,尤要弯环委曲,来要之玄,去要回头缠绕。此势穴前左来右抱,似为可穴,然形如“之”字,虽见屈曲,而势如拽索,斜曲不秀。谓之斜来则可,谓之朝堂则非也。其右边去水虽就身转过成局,然不远即回,向左反跳斜飞,更不回头顾家,则去水亦似是而非。其贴身左右支水,纵裁割如画,穴之仅可暂发,不久即败,若误认水玄如带,是得一而废百也。盖水城固要圆抱,而来去亦宜朝拱。《书》云:“拽索曲斜来,此处莫安排。”又云:“水若回头号顾家,水不顾家家必破。”观此,而水之来去可例明矣。

  曲水斜飞格二

  凡来水须就身贴体,环绕周匝,若过穴而斜流,谓之斜飞。过穴而反去,谓之反跳。皆以其不能卫穴也。虽一边围绕,而一边或反或斜,穴气从此便泄矣。随聚随散,气不融结,纵能发福,亦不悠久。

  《经》云:“水才过穴而反跳,一发便衰。”若水自横来而过穴反去,则左右俱无水抱,虽有枝水兜收,全不聚气,穴之必祸矣。《经》云:“来不揖穴,去不拜堂,形势遇此,败绝如响。”正谓此也。左跳长房当,有跳小房绝。

  水城反跳格一

  凡水须要就身环抱,如带如弓,左右拱夹,则真气凝聚而结穴。抱东则气聚于东,抱西则气聚于西。《经》云:“界水所以止来龙,弯抱所以聚穴气。”此势穴前水反圈而上,犹如反弓仰瓦,左右不就身抱下,而反跳斜飞,其情实向前而不向后。穴之左右虽有支水夹护,似有情而实无情,似聚气而实不聚气。穴之,虽或暂发,终必退败。盖水最忌背城。《书》云:“背城反跳,徒流边配远方游。”如以支水回抱,遂认为左右拱夹而穴之,误人不浅矣。

  水城反跳格二

  凡真气所聚之地。其砂水必能归向留恋,则如拜揖回头,则如勒马俯伏,则如眠弓水象,则似之似玄,缠绕顾家,如不忍去。《经》所云“扬扬悠悠,顾我欲留”是也。若左来右反,右来左反,或前来后反,后来前反,及前来如倒书人字,后来如顺书人字,源头水尾并无兜收勾抱之势,名为四反之穴,主子孙忤逆,无父无君,父子兄弟相杀,小则劫夺村乡,大则谋反叛逆,杀身亡家,覆宗灭族之地也。左反主男人逃盗,右反主女子淫奔,前反主瘟疫,后反主火盗。前后左右俱反,主忤逆,遭刑绝嗣。切不可以四水交流疑为好局而穴之也。

  来水撞城格一

  此水或左来夹身从右而下,或右来夹身从左而下,穴前水如带如弓,左右又有支水合界,拱夹两旁。其大段形势似乎聚气可观,然必明堂左右有曲水来朝,方为美地。今局前来水,其直如箭,略无屈曲,则穴中真气又为来水射破。穴之者,虽发财禄,子孙必遭徒配。如左来右去,右来左去,或左右俱来而穴前分作两股流去,直出如箭,更无池河收畜,尤为不美。败家绝嗣,往往由此,学者审之。

  来水撞城格二

  此穴前弯抱如带,左右龙虎紧夹护卫,形端局正,似为结地,然必明堂水更得屈曲而来方抄。此地有三路水直冲穴前,谓之金鹅箭。《书》云:“曲则为朝,直则为冲。”此水直来撞城,为祸最烈。又云:“一箭一男死,二箭二女亡。”箭左损长,箭右损小,箭中损次。若见斜冲,主子孙从军;如在杀方,必犯刑戮,甚而绝嗣。凡穴前见此直水,非池河受之,必横砂遮之,始能免祸。《经》云:“为人无后,多因水破天心。”正此谓也。

  界水无情格一

  凡看地,须要砂水朝抱,就身向堂,龙虎环夹方妙。《书》云:“大地却如羊见犬,双双回头不转正。”又如主人在座而仆从侍之,四面环遮亦如星之拱北辰焉。若龙虎直出,无所弯抱,形拟推车,谓之无情。《书》云:“水如直去推车形,砂不回头堂气散。”今此地龙虎直去,砂不回头,其明堂虽见聚水,而左石砂头直去,则水无含畜,堂气不聚,穴气不固矣。《经》云:“龙虎所以卫区穴,若不回头,其内岂有生气耶?”此即内砂似勾,亦不足取。时师见有龙虎出堂,便去指点,未有不误人者。《赋》云:“内勾外直枉劳心。”可不审欤!

  界水无情格二

  《经》云:“桌椅反张,手足握拽,败绝之藏。”又云:“官不供职,鬼不还气,件逆之地。”主父子分居,兄弟别离。《书》云:“砂分八字水斜流,田地不留丘是己。”

  界水无情格三

  凡寻平地与山龙不同,只要水来抱卫其左右前后,总宜委折屈曲,向内就身回绕。凡见直来硬过、不顾当局者,皆为大凶。虽有支水勾弯,亦不可轻为指点。《经》云:“荡然直去无关阑,其内岂有真龙穴?”凡弯曲回绕者,生气水也;荡:直不顾者,散气水也。《经》云:“生气尽从流水去。”正谓去水不宜直也。凡南来北去、西来东去、一直如箭、略无朝顾。如书“井”字、如画棋格者,中间虽有支水插界,皆似是而非。穴之,虽略能发财,然子孙件逆,兼犯徒流。久之,贫败绝嗣,瘟疫自刎,皆局势硬直所致也。

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